MOKYMO IR IŠSKYRIMO I skyrius


ĮVADAS




Šis pirmasis skyrius Mąstymas ir likimas yra skirtas supažindinti tik su keletu knygų nagrinėjamų dalykų. Daugelis tiriamųjų atrodys keistai. Kai kurie iš jų gali būti stulbinantys. Galite pastebėti, kad jie visi skatina apgalvotai apsvarstyti. Kai susipažinsite su mintimi ir apgalvosite knygą, pastebėsite, kad ji tampa vis aiškesnė ir kad jūs suprantate tam tikrus pagrindinius, bet iki šiol paslaptingus gyvenimo faktus - ypač apie save.

Knyga paaiškina gyvenimo tikslą. Tuo tikslu siekiama ne tik rasti laimę, nei čia, nei toliau. Taip pat ne „gelbėti“ savo sielą. Tikroji gyvenimo paskirtis, kuri tenkins ir prasmę, ir protą, yra tokia: kad kiekvienas iš mūsų bus laipsniškai sąmoningas vis aukštesniais laipsniais būdamas sąmoningas; tai yra, suvokdamas gamtą, ir gamtoje, ir per ją, ir už jos ribų. Pagal prigimtį reiškia visa tai, ką galima suvokti per jusles.

Knyga taip pat supažindina su savimi. Tai atneša jums žinią apie save: jūsų paslaptingasis aš, gyvenantis jūsų kūne. Galbūt jūs visada tapatinote save su savo kūnu; ir bandydami galvoti apie save, galvojate apie savo kūno mechanizmą. Įpratimo jėga jūs kalbėjote apie savo kūną kaip apie „aš“, kaip apie „save“. Jūs įpratę vartoti tokius posakius kaip „kai aš gimiau“ ir „kai aš mirsiu“; ir „pamačiau save stiklinėje“, ir „pailsėjau“, „pasikirpau“ ir t. t., kai iš tikrųjų kalbi apie tavo kūną. Norėdami suprasti, koks esate, pirmiausia turite aiškiai pamatyti skirtumą tarp savęs ir kūno, kuriame gyvenate. Tai, kad terminą „mano kūnas“ vartojate taip pat lengvai, kaip ir bet kurį iš ką tik cituojamų, rodo, kad nesate visiškai nepasiruošęs padaryti šį svarbų skirtumą.

Turėtumėte žinoti, kad nesate jūsų kūnas; turėtumėte žinoti, kad tavo kūnas nėra tavęs. Jūs turėtumėte tai žinoti, nes, kai jūs apie tai galvojate, jūs suprantate, kad jūsų kūnas šiandien labai skiriasi nuo to, kas buvo, kai vaikystėje pirmą kartą jį suvokėte. Per tuos metus, kai gyvenote savo kūnuose, jūs žinojote, kad jis keičiasi: per savo vaikystę ir paauglystę bei jaunimą ir į dabartinę būklę jis labai pasikeitė. Ir jūs suprantate, kad subrendus jūsų kūnui, jūsų požiūris į pasaulį ir jūsų požiūris į gyvenimą laipsniškai pasikeitė. Tačiau per tuos pokyčius jūs likote tave, tai yra, jūs esate suvokę save kaip tą patį save, identišką aš, visą laiką. Jūsų atspindys dėl šios paprastos tiesos verčia jus suprasti, kad jūs tikrai nėra ir negalite būti savo kūnu; greičiau, kad jūsų kūnas yra fizinis organizmas, kuriame jūs gyvenate; gyvas gamtos mechanizmas, kurį dirbate; gyvūnas, kurį bandote suprasti, mokyti ir valdyti.

Jūs žinote, kaip jūsų kūnas atėjo į šį pasaulį; bet nežinai, kaip atėjai į savo kūną. Į ją atėjote tik praėjus tam tikram laikui po jos gimimo; galbūt metus ar kelerius metus; bet iš šio fakto jūs žinote mažai arba nieko, nes jūsų atmintis apie jūsų kūną prasidėjo tik jums atėjus į kūną. Jūs žinote ką nors apie medžiagą, iš kurios susideda jūsų nuolat kintantis kūnas; bet kas tu esi, tu nežinai; jūs dar nesate sąmoningas, koks esate savo kūne. Jūs žinote, kuo jūsų kūnas skiriasi nuo kitų kūnų; ir tai išmokote galvoti apie savo vardą. Svarbu yra tai, kad jūs turėtumėte žinoti ne tai, kas esate kaip asmenybė, bet tai, kas esate kaip individas - sąmoningas apie save, bet dar nesąmoningas kaip pats, nenutrūkstama tapatybė. Jūs žinote, kad jūsų kūnas gyvena, ir visiškai pagrįstai tikitės, kad jis mirs; nes tai yra faktas, kad kiekvienas gyvas žmogaus kūnas laiku miršta. Jūsų kūnas turėjo pradžią, ir jis turės pabaigą; ir nuo pradžios iki galo jam taikoma reiškinių pasaulio, pokyčių, laiko dėsniai. Tačiau jums nėra vienodai taikomi įstatymai, kurie veikia jūsų kūną. Nors jūsų kūnas keičia medžiagą, iš kurios jis susideda, dažniausiai, nei jūs pakeičiate kostiumus, kuriais jį aprengiate, jūsų tapatybė nesikeičia. Jūs visada esate tas pats.

Apsvarstydami šias tiesas, pastebėsite, kad, nors ir galite pabandyti, jūs negalite galvoti, kad jūs pats kada nors baigsite, bet daugiau, nei jūs manote, kad jūs pats kada nors turėjote pradžią. Taip yra todėl, kad jūsų tapatybė yra begalinė ir nesibaigianti; tikrasis Aš, Aš, jūs jaučiatės, yra nemirtingas ir besikeičiantis, visam laikui už pokyčių, laiko, mirties reiškinių pasiekimo. Bet ką tai jūsų paslaptinga tapatybė, jūs nežinote.

Kai paklausite savęs: „Kuo aš žinau, kad esu?“ jūsų tapatybės buvimas galiausiai privers jus atsakyti tokiu būdu: „Kad ir kas aš bebūtų, aš žinau, kad bent jau esu sąmoningas; Aš sąmoningas bent jau būdamas sąmoningas “. Ir tęsdami nuo šio fakto galite pasakyti: „Todėl aš suvokiu, kad esu. Be to, aš suvokiu, kad esu aš; ir kad nesu kitoks. Aš suprantu, kad ši mano tapatybė, apie kurią aš žinau, - tai aiškus aš ir savanaudiškumas, kurį aš jaučiu, - nesikeičia per visą mano gyvenimą, nors visa kita, ką aš žinau, atrodo nuolatinių pokyčių būsenoje. “ Remdamiesi tuo, galite pasakyti: „Aš dar nežinau, kas aš esu šis paslaptingas nesikeičiantis aš; bet aš suprantu, kad šiame žmogaus kūne, apie kurį aš žinau savo budėjimo valandomis, yra kažkas, kas yra sąmoninga; kažkas, kas jaučia ir nori, ir galvoja, bet tai nesikeičia; sąmoningas tai, kas nori ir verčia šį kūną veikti, tačiau akivaizdu, kad tai nėra kūnas. Aišku, tai sąmoningas kažkas, kad ir koks jis būtų, esu aš pats “.

Taigi, mąstydami, tu ateis į save ne kaip kūną, turintį pavadinimą ir tam tikrus kitus skiriamuosius bruožus, bet kaip sąmoningą save organizme. Sąmoningas pats kūnas yra vadinamas šioje knygoje kūno kūne. Kūrėjas-kūnas yra tema, su kuria ši knyga yra ypač susijusi. Todėl jums bus naudinga, kai jūs skaitote knygą, galvoti apie save kaip įsikūnijusį kūrėją; pažvelgti į save kaip nemirtingą žmogaus kūną. Kai jūs išmoksite galvoti apie save, kaip veikėją, kaip ir jūsų kūno veikėjas, jūs atliksite svarbų žingsnį, kad suprastumėte savęs ir kitų paslaptį.

Jūs suvokiate savo kūną ir visą kitą, kas yra gamtos, per jusles. Tik per savo kūną jausitės, kad jūs visai galite veikti fiziniame pasaulyje. Jūs funkcionuojate mąstydami. Jūsų mąstymą skatina jūsų jausmas ir noras. Jūsų jausmas ir noras bei mąstymas visada pasireiškia kūno veikloje; fizinis aktyvumas yra tik jūsų vidinės veiklos išraiška, išorės išraiška. Jūsų kūnas su savo pojūčiais yra instrumentas, mechanizmas, kurį skatina jūsų jausmas ir noras; tai yra jūsų individuali gamtos mašina.

Tavo jutimai yra gyvos būtybės; nematomi gamtos ir materijos vienetai; šios pradinės jėgos, persmelkiančios visą jūsų kūno struktūrą; tai esybės, kurios, nors ir nesuvokiančios, yra sąmoningos kaip savo funkcijos. Jūsų jutimai tarnauja kaip centrai, perteikiantys įspūdžius tarp gamtos objektų ir žmogaus mašinos, kurią valdote. Pojūčiai yra gamtos ambasadoriai jūsų teisme. Jūsų kūnas ir jo jutimai neturi savanoriško veikimo galios; ne daugiau kaip tavo pirštinė, per kurią sugebi pajusti ir veikti. Veikiau ta galia esate jūs, operatorius, sąmoningas aš, įkūnytas veikėjas.

Be jūsų, atlikėjo, mašina nieko negali padaryti. Nevalingą jūsų kūno veiklą - statybą, priežiūrą, audinių taisymą ir pan. - automatiškai vykdo individualus kvėpavimo aparatas, kai jis veikia ir veikia kartu su didele gamtos pokyčių mašina. Į šį įprastą gamtos darbą jūsų kūne nuolat kišasi nesubalansuotas ir netaisyklingas mąstymas: darbas sugadinamas ir panaikinamas tiek, kiek jūs sukeliate destruktyvią ir nesubalansuotą kūno įtampą, leisdami savo jausmams ir norams veikti be jūsų sąmoninga kontrolė. Todėl norint, kad gamtai būtų leista atnaujinti jūsų mašiną netrukdant jūsų mintims ir emocijoms, numatyta, kad jūs ją periodiškai paleisite; gamta jūsų kūne numato, kad jus ir jusles kartu laikantis ryšys kartais iš dalies arba visiškai atsipalaiduoja. Šis atsipalaidavimas ar pojūčių paleidimas yra miegas.

Kol jūsų kūnas miega, jūs su juo nebendraujate; tam tikra prasme jūs nuo to nutolote. Bet kiekvieną kartą, kai pažadini savo kūną, iškart supranti, kad esi tas pats „aš“, koks buvai prieš palikdamas kūną miegodamas. Nesvarbu, ar esate budrus, ar miega, jūsų kūnas niekada nieko nesuvokia. Tai, kas yra sąmoninga, kas galvoja, tu pats esi tas, kuris esi tavo kūne. Tai paaiškėja, kai manote, kad nemąstote, kol kūnas miega; bent jau, jei jūs galvojate miego metu, jūs nežinote ar neprisimenate, kai pažadinate kūno pojūčius, apie ką galvojote.

Miegas yra gilus arba sapnas. Gilus miegas yra būsena, kurioje jūs atsitraukiate į save ir kurioje esate be jausmų; tai būsena, kurioje juslės nustojo veikti, nes buvo atjungtos nuo galios, kuria jie veikia, kuri galia esate jūs, darytojas. Sapnas yra dalinio atsiskyrimo būsena; būsena, kurioje jūsų jutimai yra nukreipti nuo išorinių gamtos objektų, kad jie veiktų į vidų gamtoje, veikdami objektų subjektų atžvilgiu, kurie suvokiami budrumo metu. Kai po gilaus miego periodo jūs vėl pateksite į savo kūną, jūs iš karto pažadinsite pojūčius ir vėl pradėsite per juos veikti kaip protingas jūsų mašinos operatorius, visada galvojantis, kalbantis ir veikiantis kaip jausmas ir noras, koks esi. Iš įpročio visą gyvenimą tu iškart atpažįsti save ir savo kūną: „Aš miegojau“, - sakote jūs; "Dabar aš budžiu".

Bet savo kūne ir iš kūno dieną po dienos budėkite ir miegokite; per gyvenimą ir per mirtį, ir per būsenas po mirties; ir iš gyvenimo į gyvenimą per visą gyvenimą - tavo tapatybė ir tapatybės jausmas išlieka. Jūsų tapatybė yra labai tikras dalykas ir visada buvimas su jumis; bet tai yra paslaptis, kurios intelektas negali suprasti. Nors to negali suvokti juslės, vis dėlto žinai apie jo buvimą. Jūs tai suvokiate kaip jausmą; turite tapatumo jausmą; aš, savigarbos jausmas; be jokių abejonių ir racionalizavimo jaučiate, kad esate ryškus identiškas aš, kuris išlieka per gyvenimą.

Toks jūsų tapatybės jausmas yra toks aiškus, kad jūs negalite galvoti, kad tavo kūnas jūsų kada nors gali būti bet koks kitas, nei pats; žinote, kad jūs visada esate tas pats, nuolat tas pats, tas pats. Kai padedate savo kūną pailsėti ir miegoti, negalite galvoti, kad jūsų tapatybė baigsis po to, kai atsipalaiduosite savo kūną ir atleisite; jūs visiškai tikitės, kad kai vėl tapsite sąmoningi savo kūne ir pradėsite naują savo veiklos dieną, jūs vis tiek būsi tie patys jūs, tas pats save, tą patį veikėją.

Kaip ir miego metu, taip su mirtimi. Mirtis yra tik ilgas miegas, laikinas išėjimas iš šio žmogaus pasaulio. Jei mirties momentu jūs suvokiate savo jausmą, kad aš esu nešališkas, savarankiškumas, tuo pačiu metu žinosite, kad ilgas mirties miegas neturės įtakos jūsų tapatumo tęstinumui daugiau nei jūsų miego miego poveikis . Jūs pajusite, kad per nežinomą ateitį jūs ketinate tęsti, net kaip jūs ir dieną po dienos per visą gyvenimą, kuris baigiasi. Šis pats, tai jūs, kuris yra sąmoningas per visą savo dabartinį gyvenimą, yra tas pats, tas pats, tas, kuris panašiai suvokė, kad kiekvieną dieną išgyvenai kiekvieną dieną.

Nors jūsų senoji praeitis jums dabar yra paslaptis, jūsų ankstesnis gyvenimas žemėje nėra didesnis stebuklas, nei šis dabartinis gyvenimas. Kiekvieną rytą yra paslaptis, kad sugrįžtumėte į savo miegamąjį kūną iš jūsų, nežinodami, kur į jį pateksite ne-know-how būdu ir vėl suvokdami šį gimimo pasaulį ir mirtis ir laikas. Bet tai įvyko taip dažnai, jau seniai buvo tokia natūrali, kad tai nėra paslaptis; tai yra paplitęs įvykis. Vis dėlto iš esmės nesiskiria nuo procedūros, kurią jūs einate, kai kiekvieno pakartotinio egzistavimo pradžioje įvedate naują kūną, kuris buvo sukurtas jums pagal pobūdį, apmokytas ir paruoštas jūsų tėvų ar globėjų, kaip jūsų naujo. gyvenimas pasaulyje, nauja kaukė kaip asmenybė.

Asmenybė yra persona, kaukė, per kurią aktorius, kūrėjas, kalba. Todėl tai yra daugiau nei kūnas. Būti asmenybe, o žmogaus kūnas turi būti prabudęs, jei jame dalyvauja. Nuolat besikeičiančioje gyvenimo dramoje, atlikėjas prisiima ir nešioja asmenybę, ir per ją veikia ir kalba, kaip ji atlieka savo vaidmenį. Kaip asmenybė, žmogus save laiko asmenybe; tai reiškia, kad masquerader mąsto kaip dalį, kurią ji vaidina, ir užmiršta save kaip sąmoningą nemirtingą save kaukėje.

Būtina suprasti apie egzistavimą ir likimą, kitaip neįmanoma apskaityti žmogaus prigimties ir charakterio skirtumų. Teigti, kad gimimo ir padėties, turto ir skurdo, sveikatos ir ligų nelygybė atsiranda dėl nelaimingo atsitikimo ar atsitiktinumo, yra įstatymų ir teisingumo pažeidimas. Be to, priskirti intelektą, genialumą, išradingumą, dovanas, sugebėjimus, galias, dorybę; arba, nežinojimas, negebėjimas, silpnumas, tingumas, ydos ir charakterio didumas ar menkumas, kylantis iš fizinio paveldėjimo, prieštarauja sveikai prasmei ir protui. Paveldimumas susijęs su kūnu; bet charakterį sukuria mąstymas. Teisė ir teisingumas valdo šį gimimo ir mirties pasaulį, kitaip jis negalėjo tęstis savo kursuose; žmogaus teisėse vyrauja teisė ir teisingumas. Tačiau poveikis ne visada iš karto seka priežastį. Sėja ne iškart po derliaus nuėmimo. Panašiai poelgio ar minties rezultatai gali pasirodyti tik po ilgo tarpinio laikotarpio. Mes negalime pamatyti, kas vyksta tarp minties ir poelgio bei jų rezultatų, nei matome, kas vyksta žemėje tarp sėjos laiko ir derliaus nuėmimo; bet kiekvienas aš žmogaus kūne sukuria savo įstatymą kaip likimą pagal tai, ką jis galvoja ir ką daro, nors gali nežinoti, kai išleidžia įstatymą; ir nežinia, kada receptas bus užpildytas kaip likimas dabartyje ar būsimame gyvenime žemėje.

Diena ir gyvenimas iš esmės yra tas pats; jie yra pasikartojantys nepertraukiamo egzistavimo laikotarpiai, kai vykdytojas išsiaiškina savo likimą ir subalansuoja savo žmogaus sąskaitą su gyvenimu. Naktis ir mirtis taip pat yra labai panašios: kai nuslysti, kad leistum savo kūnui pailsėti ir miegoti, išgyveni labai panašią patirtį, kurią išgyveni palikdamas kūną mirties metu. Be to, jūsų naktiniai sapnai turi būti lyginami su būsenomis po mirties, per kurias reguliariai praeinate: abu yra subjektyvios veikėjo veiklos fazės; jūs gyvenate per savo budrias mintis ir veiksmus, jausmai vis dar veikia gamtoje, bet vidinėse gamtos būsenose. Naktinis gilaus miego periodas, kai jausmai nebeveikia - užmaršties būsena, kai nieko nėra prisimenama - atitinka tuščią laikotarpį, kai laukiate ant fizinio pasaulio slenksčio iki tos akimirkos, kai vėl atsistosite. susisiekite su savo pojūčiais naujame kūno kūne: kūdikio ar vaiko kūne, kuris buvo sukurtas jums.

Kai pradėsite naują gyvenimą, tu esi sąmoningas, kaip ir migloje. Jūs manote, kad esate atskiras ir aiškus kažkas. Toks jausmas, kad aš turiu omenyje ar savanaudiškumą, tikriausiai yra vienintelis realus dalykas, apie kurį jūs ilgą laiką esate sąmoningas. Visa kita yra paslaptis. Jau kurį laiką jūs susierzina, galbūt net nelaimė, savo keistą naują kūną ir nepažįstamą aplinką. Bet kaip jūs išmoksite, kaip valdyti savo kūną ir naudoti savo pojūčius, jūs palaipsniui save įsitvirtinate. Be to, jūs esate mokomi kitų žmonių, kad jaustumėte, jog jūsų kūnas yra pats; jūs jaučiatės jaustis, kad esate kūnas.

Atitinkamai, kai jūs vis labiau valdote savo kūno pojūčius, jūs vis mažiau suvokiate, kad esate kažkas skiriasi nuo kūno, kurį užima. Ir išaugę iš vaikystės jūs prarasite ryšį su praktiškai viskas, kas nesuvokiama pojūčiams, ar neįsivaizduojama prasmėmis; jūs būsite protiškai įkalinti fiziniame pasaulyje, suvokdami tik reiškinius, iliuziją. Esant tokioms sąlygoms, jūs būtinai esate visą gyvenimą trunkantis paslaptis sau.

Didesnė paslaptis yra jūsų tikrasis Aš - tas didesnis Aš, kurio nėra jūsų kūne; ne šiame gimimo ir mirties pasaulyje; bet kuris, sąmoningai nemirtingas viską persmelkiančioje Nuolatybės karalystėje, yra buvimas su tavimi per visą tavo gyvenimą, per visas tavo miego ir mirties sąsajas.

Žmogus visą gyvenimą ieško kažko, kas patenkintų, iš tikrųjų yra jo tikrojo Aš ieškojimas; tapatumas, savanaudiškumas ir aš, kuriuos kiekvienas menkai suvokia, jaučia ir nori žinoti. Taigi tikrasis Aš turi būti identifikuojamas kaip savęs pažinimas, tikrasis, nors ir nepripažintas žmogaus ieškojimo tikslas. Tai yra pastovumas, tobulumas, išsipildymas, kurio ieškoma, bet niekada nerandama žmonių santykiuose ir pastangose. Be to, tikrasis Aš yra visada esantis patarėjas ir teisėjas, kuris širdyje kalba kaip apie sąžinę ir pareigą, kaip teisingumą ir protą, kaip įstatymą ir teisingumą - be kurio žmogus būtų ne kas kita kaip gyvūnas.

Yra toks Savęs. Tai yra trijų savybių, šioje knygoje taip vadinama, nes tai yra vienas nedalomas individualios Trejybės vienetas: žinomos dalies, mąstytojo dalies ir doerio dalis. Tik gyvūno dalis gali patekti į gyvūno kūną ir padaryti tą kūną žmogų. Ši įkūnyta dalis yra tai, kas čia vadinama „kūnu“. Kiekviename žmonėje įsikūnijęs kūrėjas yra neatsiejama jo trijų savybių dalis, kuri yra atskiras vienetas tarp kitų Triune Selves. Kiekvieno trijų savęs mąstytojas ir žinovai yra Amžinoje, Nuolatinės karalystėje, kuri peržengia šį mūsų žmogaus gimimo ir mirties pasaulį. Kūno kūną kontroliuoja jausmai ir kūnas; todėl jis negali suvokti nuolatinio mąstytojo ir jo trijų savęs žinančiųjų realybės. Jų trūksta; jausmų aklai jį užgęsta, kūno ritiniai ją laiko. Ji nemato daugiau nei objektyvios formos; ji baiminasi atsikratyti kūno ritinių ir atsistoti. Kai įsikūnijęs žmogus pasirodo pasiruošęs ir pasirengęs išsklaidyti jausmų iliuzijų efektą, jo mąstytojas ir žinovas visada pasiruošę suteikti jai šviesą kelyje į savęs pažinimą. Bet įkūnytasis, ieškantis mąstytojo ir žinovo, žiūri į užsienį. Tapatybė, arba tikrasis Aš, visada buvo mąstymo žmonių paslaptis kiekvienoje civilizacijoje.

Platonas, turbūt žymiausias ir Graikijos filosofų atstovas, savo filosofijos mokykloje, Akademijoje, savo pasekėjams nurodė: „Pažink save“ - diagnozuotas grožis. Iš jo raštų atrodo, kad jis suprato tikrąjį Aš, nors nė vienas iš jo vartojamų žodžių nebuvo pateiktas į anglų kalbą kaip kažkas tinkamesnio už „sielą“. Platonas naudojo tyrimo metodą, susijusį su tikrojo Aš radimu. Išnaudojant jo veikėjus yra didelis menas; kurdamas savo dramatiškus efektus. Jo dialektikos metodas yra paprastas ir gilus. Psichiškai tingus skaitytojas, kuris mieliau linksminsis, nei mokysis, greičiausiai Platoną laikys varginančiu. Akivaizdu, kad jo dialektinis metodas buvo lavinti protą, mokėti vadovautis samprotavimais ir nepamiršti dialogo klausimų ir atsakymų; priešingu atveju nebūtų galima spręsti apie argumentuose padarytas išvadas. Be abejo, Platonas neketino pateikti besimokančiajam masės žinių. Labiau tikėtina, kad jis ketino drausminti protą mąstant, kad savo paties mąstymu jis būtų apšviestas ir paskatintas sužinoti savo dalyką. Tai, Sokratiškas metodas, yra dialektinė intelektualių klausimų ir atsakymų sistema, kurios laikymasis tikrai padės išmokti mąstyti; ir mokydamas protą aiškiai mąstyti Platonas padarė daugiau nei bet kuris kitas mokytojas. Bet mums nepasiekė nė vieno rašto, kuriame jis pasakotų, kas yra mąstymas arba koks yra protas; ar kas yra tikrasis Aš, ar kelias į jo pažinimą. Reikia ieškoti toliau.

Senovės Indijos mokymas apibendrinamas kriptiniu teiginiu: „tu esi tu“ (tat tvam asi). Tačiau mokymas neaišku, kas yra „tas“ ar kas yra „tu“; ar kaip yra susiję „tas“ ir „tu“, arba kaip juos reikia atpažinti. Vis dėlto, jei šie žodžiai turi reikšmę, juos reikia paaiškinti suprantamais terminais. Atrodo, kad visos Indijos filosofijos esmė - apskritai žiūrėti į pagrindines mokyklas - yra ta, kad žmoguje yra nemirtingas dalykas, kuris yra ir visada buvo individuali sudėtinio ar universalaus dalyko dalis, panašiai kaip lašas jūros. vanduo yra vandenyno dalis, arba kaip kibirkštis yra viena su liepsna, kurioje ji yra kilmė ir būtis; ir tai, kad šis asmuo kažkas, tai įkūnytas veikėjas - arba, kaip tai vadinama pagrindinėse mokyklose, atmanas ar puruša, - nuo visuotinio kažko yra atskirtas vien tik prasmės iliuzijos šydu, maya, kuris priverčia žmogaus veikėją galvoti apie save kaip apie atskirą ir kaip apie individą; mokytojai skelbia, kad nėra jokio individualumo, išskyrus didįjį visuotinį dalyką, vadinamą Brahmanu.

Be to, mokoma, kad įkūnyti visuotinio Brahmano fragmentai visi yra pavaldūs žmogaus egzistencijai ir sutapusioms kančioms, nesuvokdami savo tariamos tapatybės su visuotiniu Brahmanu; susietas su gimimų ir mirčių ratu ir iš naujo įkūnytais gamtoje, kol po ilgų amžių visi fragmentai pamažu bus vėl sujungti visuotiniame Brahmane. Tačiau priežastis, būtinybė ar noras, kad Brahmanas atliktų šią sunkią ir skausmingą procedūrą kaip fragmentus ar lašus, nėra paaiškinta. Taip pat neparodoma, kaip jis yra ar gali būti naudingas manoma, kad tobulas universalus Brahmanas; arba kaip pelnosi koks nors jo fragmentas; ar kaip gamta gauna naudos. Atrodytų, kad visa žmogaus egzistencija yra nenaudingas išbandymas be tikslo ar priežasties.

Nepaisant to, nurodomas būdas, kaip tinkamai kvalifikuotas asmuo, siekiantis „izoliacijos“ ar „išsilaisvinimo“ iš dabartinės prigimties gamtai, didvyriškomis pastangomis gali atitolti nuo masės ar gamtos iliuzijos ir eiti pirmyn. bendras pabėgimas nuo gamtos. Sakoma, kad laisvė turi būti pasiekta praktikuojant jogą; nes sakoma, kad per jogą mąstymas gali būti tiek disciplinuotas, kad atmanas, puruša - įkūnytas veikėjas - išmoksta slopinti ar sunaikinti savo jausmus ir troškimus ir išsklaido pojūčių iliuzijas, į kurias seniai įsipainiojo jo mąstymas; taip išsivadavęs iš tolesnio žmogaus egzistavimo būtinybės, jis galiausiai vėl įsigeria į visuotinį Brahmaną.

Visa tai turi tiesos, taigi ir daug gero, ženklų. Jogas iš tiesų išmoksta valdyti savo kūną ir drausminti savo jausmus bei norus. Jis gali išmokti valdyti savo pojūčius iki taško, kur jis gali savo nuožiūra suvokti materijos vidines būsenas, palyginti su tomis, kurias paprastai suvokia neišlavinti žmogaus jutimai, ir tokiu būdu jam gali būti suteikta galimybė tyrinėti ir susipažinti su gamtoje esančiomis būsenomis, kurios yra paslapčių daugumai žmonių. Be to, jis gali pasiekti aukštą kai kurių gamtos jėgų meistriškumo laipsnį. Visa tai neginčijamai išskiria individą iš didžiulės nedrausmingų veikėjų masės. Tačiau nors jogos sistema siekia „išlaisvinti“ arba „izoliuoti“ įkūnytą save nuo pojūčių iliuzijų, atrodo aišku, kad ji iš tikrųjų niekada neveda už gamtos ribų. Tai aišku dėl nesusipratimo dėl proto.

Joga mokomas protas yra jausmas, protas. Būtent tas specializuotas instrumento instrumentas, kuris yra aprašytas vėlesniuose puslapiuose kaip kūno protas, čia išskiriamas iš dviejų kitų protų, kurie iki šiol nebuvo išskirti: proto jausmo ir noro. Kūno protas yra vienintelė priemonė, kuria įkūnijęs veikėjas gali veikti per savo jausmus. Kūno proto veikimas yra griežtai apribotas jutimu, taigi griežtai prigimtimi. Per jį žmogus suvokia visatą tik savo fenomenaliu aspektu: laiko pasauliu, iliuzijomis. Taigi, nors mokinys aštrina savo intelektą, tuo pačiu metu akivaizdu, kad jis vis dar priklauso nuo savo pojūčių, vis dar susipynusių gamtoje, o ne išlaisvinamas iš būtinybės toliau egzistuoti žmogaus kūnuose. Trumpai tariant, vis dėlto įsisąmonintojas gali būti kūno mašinos operatorius, jis negali izoliuoti ar išlaisvinti nuo gamtos, negali įgyti žinių apie save ar savo tikrojo savęs, mąstydamas tik su savo kūno protu; tokie dalykai visuomet yra intelekto paslaptys ir gali būti suprantami tik teisingai koordinuojant kūno proto veikimą jausmo ir troškimo protais.

Atrodo, kad Rytų mąstymo sistemose nebuvo atsižvelgta į jausmo ir noro protus. To įrodymų galima rasti keturiose Patandžalio jogos aforizmų knygose ir įvairiuose to senovės kūrinio komentaruose. Patandžali yra bene labiausiai vertinamas ir atstovaujantis Indijos filosofams. Jo raštai yra gilūs. Tačiau atrodo tikėtina, kad tikrasis jo mokymas buvo pamestas arba laikomas paslaptyje; nes subtiliai subtilios sutros, turinčios jo vardą, atrodytų, sužlugdytų arba padarytų neįmanomą patį tikslą, kuriam jos neva skirtos. Kaip toks paradoksas galėjo išlikti be abejonės per amžius, galima paaiškinti tik atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta šiame ir vėlesniuose skyriuose, susijusiuose su žmogaus jausmu ir noru.

Rytų mokymas, kaip ir kitos filosofijos, yra susijęs su sąmoningo savęs žmogaus kūne paslaptimi ir to paties bei jo kūno, gamtos ir visatos kaip visumos santykio paslaptimi. Tačiau Indijos mokytojai neįrodo, kad žino, kas tai yra sąmoningas aš - atmanas, puruša, įkūnytas veikėjas - kaip atskirta nuo prigimties: nėra aiškiai atskirta, kas yra kūne ir kūne kuris yra gamtos. Nesugebėjimas pamatyti ar atkreipti dėmesį į šį skirtumą akivaizdžiai atsiranda dėl visuotinio klaidingo supratimo ar nesupratimo jausmo ir noro. Šiuo metu būtina paaiškinti jausmą ir norą.

Įdomumo ir troškimo svarstymas įveda vieną iš svarbiausių ir toli siekiančių dalykų, pateiktų šioje knygoje. Jo reikšmę ir vertę negalima pervertinti. Jausmo ir troškimo supratimas ir naudojimas gali reikšti, kad žmogus ir žmogus pažengia į priekį; jis gali išlaisvinti žudikus nuo klaidingo mąstymo, klaidingų įsitikinimų, klaidingų tikslų, kuriais jie laikėsi sau. Jis paneigia klaidingą tikėjimą, kuris jau seniai buvo aklai priimtas; tikėjimas, kuris dabar yra taip giliai įsišaknijęs žmonių mąstyme, kad, matyt, niekas negalvojo apie tai.

Tai yra: Visi buvo išmokyti manyti, kad kūno pojūčių yra penki, ir tas jausmas yra vienas iš pojūčių. Pojūčiai, kaip teigiama šioje knygoje, yra gamtos vienetai, stichijos būtybės, sąmoningos kaip savo funkcijos, bet nesuvokiančios. Yra tik keturi jutimai: rega, klausa, skonis ir uoslė; ir kiekvienam jausmui yra specialus organas; bet nėra ypatingo jausmo organo, nes jausmas, nors ir jaučiasi per kūną, nėra kūno, ne gamtos. Tai yra vienas iš dviejų atlikėjo aspektų. Gyvūnai taip pat turi jausmą ir norą, tačiau gyvūnai yra žmogaus modifikacijos, kaip paaiškinta vėliau.

Tas pats pasakytina ir apie norą, kitą aspektą. Jausmas ir noras visada turi būti vertinami kartu, nes jie yra neatsiejami; nė vienas negali egzistuoti be kito; jie yra tarsi du elektros srovės poliai, dvi monetos pusės. Todėl šioje knygoje naudojamas sudėtinis terminas: jausmas ir troškimas.

Kūrėjo jausmas ir noras - tai protinga galia, kuria perkeliama gamta ir jausmai. Tai yra kūrybinėje energijoje, kuri yra visur; be jo visa gyvybė nustotų. Jausmas ir troškimas - tai begalinis ir begalinis kūrybinis menas, pagal kurį visi suvokiami, suprantami, formuojami, išvedami ir kontroliuojami, vykdydami žmogiškųjų kūnų ar pasaulio vyriausybės atstovų agentūrą. arba didelių intelektų. Jausmas ir noras priklauso visai protingai veiklai.

Žmogaus kūne jausmas ir troškimas yra sąmoninga jėga, valdanti šią individualią gamtos mašiną. Ne vienas iš keturių pojūčių jaučia. Jausmas, pasyvus veikėjo aspektas, yra kūne, kuris jaučia, jaučia kūną ir jaučia įspūdžius, kuriuos keturi jutimai perduoda kūnui, kaip pojūčius. Be to, jis įvairiu laipsniu gali suvokti viršsensorinius įspūdžius, tokius kaip nuotaika, atmosfera, nuojauta; ji gali pajusti, kas yra teisinga, o kas - ne, ir gali pajusti sąžinės perspėjimus. Noras, aktyvus aspektas, yra sąmoninga jėga, judinanti kūną įgyvendinant atlikėjo tikslą. Atlikėjas veikia vienu metu abiem aspektais: taigi kiekvienas noras kyla iš jausmo, o kiekvienas jausmas sukelia norą.

Jūs žengsite svarbų žingsnį kelyje į sąmoningą savęs pažinimą, kai galvojate apie save, kaip protingą jausmą, kuris yra per savo savanorišką nervų sistemą, skiriasi nuo kūno, kurį jaučiatės, ir tuo pačiu metu kaip sąmoningą galią troškimas, bėgantis per tavo kraują, bet kas nėra kraujas. Jausmas ir noras turėtų susintetinti keturis jausmus. Jausmo ir troškimo vietos ir funkcijos supratimas yra ta vieta, nuo kurios nukrypsta nuo įsitikinimų, kurie daugeliui amžių sukėlė žmones mąstyti apie save kaip mirtinguosius. Su šio žmogaus jausmo ir troškimo supratimu Indijos filosofija dabar gali būti tęsiama nauju dėkingumu.

Rytų mokymas pripažįsta faktą, kad norint pasiekti sąmoningo savęs pažinimą kūne, reikia išsilaisvinti iš pojūčių iliuzijų ir nuo melagingo mąstymo bei veiksmų, kurie atsiranda dėl nesugebėjimo valdyti savo jausmų ir norų . Bet tai neperžengia visuotinio klaidingo supratimo, kad jausmas yra vienas iš kūno pojūčių. Priešingai, mokytojai teigia, kad prisilietimas ar jausmas yra penktas jausmas; tas troškimas taip pat yra kūno; ir kad jausmas, ir noras yra gamtos dalykai kūne. Pagal šią hipotezę teigiama, kad puruša arba atmanas - įkūnytas veikėjas, jausmas ir troškimas - turi visiškai nuslopinti jausmą ir turi visiškai sunaikinti, „išmušti“ troškimą.

Atsižvelgiant į tai, kas čia buvo parodyta dėl jausmo ir troškimo, atrodo, kad Rytų mokymas pataria neįmanoma. Nesunaikinamas nemirtingas savęs kūnas negali sunaikinti. Jei būtų įmanoma, kad žmogaus kūnas galėtų gyventi be jausmo ir noro, kūnas būtų paprastas kvėpavimo mechanizmas.

Be to, kad nesuprato jausmo ir troškimo, indų mokytojai nepateikia įrodymų, kad žino ar supranta Trejybės Aš. Nepaaiškintame teiginyje: „tu toks esi“, reikia daryti išvadą, kad „tu“, į kurį kreipiesi, yra atmanas, puruša - individo įkūnytas aš; ir kad „tas“, su kuriuo taip sutapatinamas „tu“, yra visuotinis Aš, Brahmanas. Nėra jokio skirtumo tarp atlikėjo ir jo kūno; lygiai taip pat nesugebama atskirti visuotinio Brahmano ir visuotinės prigimties. Pagal doktriną apie visuotinį Brahmaną, kaip visų įsikūnijusių individualių savų šaltinį ir pabaigą, nepasakyti milijonai veikėjų buvo nežinomi apie savo tikrąjį Aš; be to, jie tikėjosi net siekti visuotiniame Brahmane prarasti tai, kas yra brangiausia, ką gali turėti kiekvienas: savo tikrąją tapatybę, savo asmeninį didįjį Aš, tarp kitų nemirtingų Aš.

Nors aišku, kad Rytų filosofija yra linkusi išlaikyti kūrėją prigimtį, o nežinodama savo tikrojo Savęs, atrodo nepagrįsta ir mažai tikėtina, kad šie mokymai galėjo būti suvokti nežinojimo prasme; kad jie galėjo būti įamžinti, siekdami išlaikyti žmones nuo tiesos, ir taip pat ir paklusti. Atvirkščiai, labai tikėtina, kad esamos formos, nors ir senovės, yra tik daug senesnės sistemos, kuri išėjo iš civilizacijos, išnykusios ir beveik užmirštos, liekanos liekanos - mokymas, kuris galėjo būti tikrai nušvitęs; tai suvokiamas jausmas ir troškimas kaip nemirtingas dvasininkas-kūnas; tai parodė, kad darytojui buvo žinoma apie savo tikrojo Aš. Bendros esamos formos savybės rodo tokią tikimybę; ir kad per amžius pradinis mokymas nepastebimai atiduodavo į universaliojo Brahmano doktriną ir paradoksalias doktrinas, kurios panaikintų nemirtingą jausmą ir troškimą kaip kažką nepageidaujamo.

Yra lobis, kuris nėra visiškai paslėptas: „Bhagavad Gita“, brangiausia Indijos brangenybė. Tai nebrangus Indijos perlas. Krišnos Ardžunai perduotos tiesos yra didingos, gražios ir amžinos. Tačiau tolimas istorinis laikotarpis, kai drama yra sukurta ir įtraukta, bei senovės Vedų doktrinos, kuriose jos tiesos yra uždengtos ir apgaubtos, mums pernelyg sunku suprasti, kokie yra Krišnos ir Ardžunos veikėjai; kaip jie susiję vieni su kitais; kas yra kiekvieno biuras kitam, kūne ar iš jo. Šių teisingai gerbiamų eilučių mokymas yra kupinas prasmės ir gali būti labai vertingas. Tačiau ji taip maišoma ir yra užtemdyta archajiškos teologijos bei Rašto doktrinų, kad jos reikšmė beveik visiškai neslepiama, o tikroji vertė atitinkamai nuvertėja.

Dėl to, kad apskritai trūksta aiškumo Rytų filosofijoje ir dėl to, kad ji atrodo prieštaringa sau, kaip vadovas pažinti save kūne ir tikrąjį Aš, senovės Indijos mokymas atrodo abejotinas ir nepatikimas. . Vienas grįžta į Vakarus.

Dėl krikščionybės: tikra krikščionybės kilmė ir istorija yra neaiški. Didžioji literatūra išaugo iš šimtmečių pastangų paaiškinti, kas yra mokymai, ar ką jie iš pradžių buvo skirti. Nuo ankstyviausių laikų buvo daug mokoma doktrinos; bet nebuvo parašyta jokių rašmenų, rodančių, kas iš tiesų buvo iš pradžių skirta ir mokoma.

„Evangelijų“ palyginimai ir pasakymai liudija didybę, paprastumą ir tiesą. Tačiau atrodo, kad net tie, kuriems naujoji žinia buvo perduota, jos nesuprato. Knygos yra tiesioginės, nėra skirtos klaidinti; bet tuo pačiu metu jie teigia, kad yra vidinė prasmė, skirta išrinktiesiems; slaptas mokymas, skirtas ne visiems, o „kas tikės“. Be abejo, knygose pilna paslapčių; ir reikia manyti, kad jie slepia mokymą, kurį žinojo nedaugelis inicijuotų. Tėvas, Sūnus, Šventoji Dvasia: tai yra paslaptys. Paslaptys taip pat yra Nekaltas Prasidėjimas ir Jėzaus gimimas bei gyvenimas; taip pat jo nukryžiavimas, mirtis ir prisikėlimas. Paslaptys neabejotinai yra dangus ir pragaras, ir velnias bei Dievo karalystė; nes vargu ar tikėtina, kad šie subjektai buvo suprantami jausmais, o ne kaip simboliais. Be to, visose knygose yra frazių ir terminų, kurie aiškiai neturėtų būti suprantami tiesiogine, bet labiau mistine prasme; kiti aiškiai galėjo turėti reikšmės tik pasirinktoms grupėms. Be to, nėra pagrįsta manyti, kad palyginimai ir stebuklai galėjo būti susiję kaip pažodinės tiesos. Paslaptys - bet niekur paslaptys neatskleidžiamos. Kas yra visa ši paslaptis?

Pats akivaizdus Evangelijų tikslas yra išmokyti suprasti ir gyventi vidinį gyvenimą; vidinis gyvenimas, kuris atgaivintų žmogaus kūną ir taip užkariautų mirtį, sugrąžindamas fiziniam kūnui amžinąjį gyvenimą, būseną, iš kurios sakoma, kad jis nukrito - jo „nuopuolis“ yra „pirminė nuodėmė“. Vienu metu tikrai turėjo būti apibrėžta instrukcijų sistema, kuri aiškiai parodytų, kaip galima gyventi tokį vidinį gyvenimą: kaip tokiu būdu galima pažinti savo tikrąjį Aš. Apie tokio slapto mokymo egzistavimą ankstyvieji krikščionių raštai siūlo nuorodas į paslaptis ir paslaptis. Be to, atrodo akivaizdu, kad palyginimai yra alegorijos, panašumai: naminiai pasakojimai ir kalbos figūros, tarnaujančios ne tik moralinių pavyzdžių ir etikos mokymų, bet ir tam tikrų vidinių, amžinų tiesų, kaip apibrėžtos instrukcijų sistemos dalių, perteikimo priemonėmis. Tačiau Evangelijose, kaip yra šiandien, trūksta ryšių, kurių reikėtų sistemai suformuoti; to, kas mums pasirodė, nepakanka. Kalbant apie paslaptis, kuriose tariamai buvo slepiami tokie mokymai, mums nebuvo duotas joks žinomas raktas ar kodas, kuriuo galėtume juos atrakinti ar paaiškinti.

Griežčiausias ir aiškiausias ankstyvųjų doktrinų, apie kurias mes žinome, atskleidėjas yra Paulius. Jo vartojami žodžiai buvo skirti aiškinti jo prasmę tiems, kuriems jie buvo skirti; bet dabar jo raštus reikia aiškinti šių dienų požiūriu. „Pirmasis Pauliaus laiškas korintiečiams“, penkioliktasis skyrius, nurodo ir primena tam tikrus mokymus; tam tikri konkretūs nurodymai, susiję su vidaus gyvenimo gyvenimu. Tačiau reikia manyti, kad tie mokymai arba nebuvo įsipareigoję rašyti - tai atrodytų suprantama - arba kitaip, kad jie buvo pamesti arba liko užrašyti. Visais atvejais „Kelias“ nerodomas.

Kodėl tiesos buvo pateiktos paslapčių pavidalu? Priežastis galėjo būti ta, kad laikotarpio įstatymai uždraudė naujų doktrinų sklaidą. Keista mokymo ar doktrinos apykaita galėjo būti baudžiama mirtimi. Iš tiesų, legenda yra ta, kad Jėzus nukentėjo nuo nukryžiavimo dėl jo mokymo apie tiesą ir kelią bei gyvenimą.

Tačiau šiandien sakoma, kad yra žodžio laisvė: galima nebijoti mirties pasakyti, kuo jis tiki dėl gyvenimo paslapčių. Tai, ką kas nors galvoja ar žino apie žmogaus kūno ir jame gyvenančio sąmoningo savęs sandarą ir veikimą, tiesą ar nuomones, susijusias su įkūnyto savojo ir tikrojo Aš santykiu ir apie kelią į pažinimą - šiandien jų nereikia slėpti paslapties žodžiais, reikalaujantiems rakto ar kodo jiems suprasti. Šiais laikais visos „užuominos“ ir „žaliuzės“, visos „paslaptys“ ir „iniciacijos“ specialia paslaptinga kalba turėtų būti nežinojimo, egoizmo ar baisaus komercizmo įrodymai.

Nepaisant klaidų ir susiskaldymų bei sektantiškumo; nepaisant didelių mistinių doktrinų interpretacijų, krikščionybė išplito į visas pasaulio dalis. Galbūt daugiau nei bet kuris kitas tikėjimas, jo mokymai padėjo pakeisti pasaulį. Mokymuose turi būti tiesų, tačiau jie gali būti paslėpti, kurie beveik dvidešimt metų pasiekė žmogaus širdis ir pažadino juos žmonijoje.
Amžinosios tiesos yra neatsiejama žmonijai, žmonijai, kuri yra visų žmogaus kūnų visuma. Šios tiesos negali būti slopinamos ar visiškai pamirštos. Bet kokiame amžiuje, nepriklausomai nuo filosofijos ar tikėjimo, tiesos pasirodys ir vėl pasirodys, nepaisant jų kintančių formų.

Viena iš formų, kuria iškeliamos kai kurios iš šių tiesų, yra masonas. Masonų tvarka yra tokia pat sena, kaip ir žmonių rasė. Jame yra labai vertingi mokymai; iš tikrųjų daug didesnis, nei vertina masonai, kurie yra jų saugotojai. Įsakymas išsaugojo senovinę neįkainojamos informacijos dalį apie amžinojo kūno statybą sąmoningai nemirtingam žmogui. Pagrindinė jo paslapties drama susijusi su sugriautos šventyklos atstatymu. Tai labai reikšminga. Šventykla yra žmogaus kūno, kurį žmogus turi atstatyti, atsinaujinti, į fizinį kūną, kuris bus amžinas, amžinas, simbolis; kūnas, kuris bus tinkamas būstas tuomet sąmoningai nemirtingam darytojui. „Žodis“, kuris yra „pamestas“, yra vykdytojas, pasimetęs žmogaus kūne - kadaise buvusios didžiosios šventyklos griuvėsiai; bet kuris atsidurs kūnui atsinaujinus ir atlikėjui perimant jo kontrolę.

Ši knyga suteikia jums daugiau šviesos, daugiau šviesos jūsų mąstymui; Šviesa, kad rastum savo „kelią“ per gyvenimą. Tačiau jos atnešta šviesa nėra gamtos šviesa; tai yra nauja Šviesa; naujas, nes, nors tai buvo buvimas su jumis, jūs to nežinojote. Šiuose puslapiuose ji vadinama Sąmoninga šviesa viduje; tai šviesa gali parodyti jums tokius dalykus, kokie jie yra, intelekto šviesą, su kuria esate susiję. Būtent dėl ​​šios Šviesos buvimo jūs galite galvoti kurdami mintis; mintys susieti tave su gamtos objektais arba išvaduoti nuo gamtos daiktų, kaip tu nori ir nori. Tikrasis mąstymas yra nuolatinis Sąmoningos šviesos laikymasis ir sutelkimas mąstymo subjektui. Savo mąstymu jūs darote savo likimą. Teisingas mąstymas yra kelias į save. Tai, kas gali parodyti jums kelią ir gali jus vesti jūsų kelyje, yra intelekto šviesa, sąmoninga šviesa viduje. Vėlesniuose skyriuose pasakojama, kaip ši šviesa turėtų būti naudojama, kad būtų daugiau šviesos.

Knyga rodo, kad mintys yra tikri dalykai, tikrosios būtybės. Vieninteliai realūs dalykai, kuriuos žmogus sukuria, yra jo mintys. Knyga rodo psichinius procesus, kuriais sukuriamos mintys; ir kad daugelis minčių yra patvaresnės už kūną ar smegenis, per kurias jos sukurtos. Tai rodo, kad mintys, ką žmogus mano, yra potencialai, mėlynos spalvos atspaudai, dizainai, modeliai, iš kurių jis kuria materialius materialius dalykus, su kuriais jis pasikeitė gamtos veidą, ir padarė tai, kas vadinama jo gyvenimo būdu ir jo civilizacija. Mintys yra idėjos ar formos, iš kurių ir kuriai civilizacijos yra pastatytos ir prižiūrimos bei sunaikinamos. Knygoje aiškinama, kaip nematomos žmogaus mintys išryškėja kaip jo individualaus ir kolektyvinio gyvenimo veiksmai ir objektai bei įvykiai, sukuriant jo likimą per gyvenimą po gyvybės žemėje. Tačiau tai taip pat rodo, kaip žmogus gali išmokti mąstyti nesukurdamas minčių ir taip valdyti savo likimą.

Žodis „protas“, kaip paprastai vartojamas, yra visapusiškas terminas, kuris yra taikomas visoms mąstymo rūšims, be abejonės. Paprastai manoma, kad žmogus turi tik vieną protą. Iš tiesų, trys skirtingi ir skirtingi protai, tai yra būdai, kaip mąstyti su Sąmoninga šviesa, yra įsikūnijęs naudotojas. Tai, kas minėta anksčiau, yra: kūno protas, jausmas, protas ir troškimas. Protas yra protingų dalykų veikimas. Todėl protas neveikia nepriklausomai nuo doer. Kiekvieno iš trijų protų veikimas priklauso nuo įkūnyto jausmo ir troškimo.

Kūno protas yra tas, kuris paprastai yra kalbamas kaip protas ar intelektas. Tai yra jausmo ir noro, kaip fizinės prigimties, kaip žmogaus kūno mašinos operatoriaus, funkcionavimas, todėl čia vadinamas kūno protu. Tai vienintelis protas, kuris yra pritaikytas ir veikia fazėje su ir per kūno pojūčius. Taigi tai yra priemonė, kuria naudotojas sąmoningai suvokia ir gali veikti fizinio pasaulio prasme ir viduje bei per jį.

Jausmas, protas ir troškimas yra jausmo ir troškimo veikimas nepriklausomai nuo fizinio pasaulio ar su juo. Šie du protai beveik visiškai panardinami ir kontroliuojami bei pavaldūs kūno protui. Todėl praktiškai visi žmogaus mąstymai buvo suderinti su kūno-proto mąstymu, kuris susieja kūrėją su gamta ir neleidžia savęs galvoti apie kažką skirtingo nuo kūno.

Tai, kas šiandien vadinama psichologija, nėra mokslas. Šiuolaikinė psichologija apibrėžta kaip žmogaus elgesio tyrimas. Tai turi būti suprantama taip, kad tai yra gamtos objektų ir gamtos jėgų įspūdžių tyrimas, atliekamas per žmogaus pojūčius, ir žmogaus mechanizmo atsakas į tokiu būdu gautus įspūdžius. Bet tai nėra psichologija.

Negalima būti jokios psichologijos kaip mokslo, kol nėra tam tikro supratimo apie tai, kas yra psichika, ir kas yra protas; ir minčių procesų, proto funkcijų, jos veikimo priežasčių ir rezultatų realizavimas. Psichologai pripažįsta, kad jie nežino, kas yra šie dalykai. Prieš psichologiją gali tapti tikru mokslu, reikia suprasti tarpusavyje susijusių trijų proto veikėjų funkcionavimą. Tai yra pagrindas, kuriuo remiantis gali būti sukurtas tikras proto ir žmogaus santykių mokslas. Šiuose puslapiuose parodyta, kaip jausmas ir troškimas yra tiesiogiai susiję su lytimis, paaiškindami, kad vyrams jausmo aspektas dominuoja troškimu ir kad moteryje dominančio troškimo aspektą dominuoja jausmas; ir kad kiekvienam žmogui dabar dominuojančios kūno proto veikimas yra beveik labiau suderintas su vienu ar kitu iš jų, atsižvelgiant į kūno, kuriame jie veikia, lytį; be to, parodoma, kad visi žmogaus santykiai priklauso nuo vyrų ir moterų kūno protų funkcionavimo tarpusavio santykiuose.

Šiuolaikiniai psichologai nenori vartoti žodžio siela, nors jis daugelį amžių buvo vartojamas anglų kalboje. To priežastis yra ta, kad viskas, kas pasakyta apie tai, kas yra siela ar ką ji daro, ar tikslą, kuriam ji tarnauja, buvo pernelyg neaiški, per daug abejotina ir painu, kad būtų galima pagrįsti mokslinį tiriamąjį dalyką. Todėl psichologai tyrinėjo žmogaus gyvūno mašiną ir jos elgesį. Žmonės jau seniai suprato ir sutarė, kad žmogus susideda iš „kūno, sielos ir dvasios“. Niekas neabejoja, kad kūnas yra gyvūno organizmas; bet dėl ​​dvasios ir sielos kilo daug neaiškumų ir spėlionių. Šiais svarbiais klausimais ši knyga yra aiški.

Knyga parodo, kad gyvoji siela yra tikras ir pažodinis faktas. Tai rodo, kad jo paskirtis ir veikimas yra labai svarbūs visuotiniame plane ir yra nesunaikinami. Aiškinama, kad tai, kas buvo vadinama siela, yra gamtos vienetas - elementas, elemento vienetas; ir kad šis sąmoningas, bet nesuvokiamas darinys yra toliausiai pažengęs iš visų kūno sudėties gamtos vienetų: tai yra vyresnysis kūno organizacijos elementas, perėjęs į šią funkciją po ilgos pameistrystės daugybėje mažesnių funkcijų. apimantis gamtą. Šis vienetas, būdamas visų gamtos dėsnių suma, yra kvalifikuotas veikti kaip automatinis pagrindinis gamtos tvarkytojas žmogaus kūno mechanizme; kaip toks jis tarnauja nemirtingam darytojui per visą savo pakartotinį egzistavimą, periodiškai pastatydamas naują kūnišką kūną, į kurį gali įeiti, ir prižiūrint bei taisant tą kūną tol, kol to gali reikėti atlikėjo likimo, kaip nustato atlikėjas. mąstymas.

Šis vienetas vadinamas kvėpavimo forma. Aktyvus kvėpavimo formos aspektas yra kvėpavimas; kvėpavimas yra kūno gyvenimas, dvasia; ji įsiskverbia į visą struktūrą. Kitas kvėpavimo formos aspektas, pasyvus aspektas, yra forma arba modelis, modelis, pelėsias, pagal kurį fizinė struktūra yra pastatyta į matomą, apčiuopiamą egzistenciją kvėpavimo veiksmu. Taigi du kvėpavimo formos aspektai rodo gyvenimą ir formą, pagal kurią yra struktūra.

Taigi pareiškimas, kad žmogus susideda iš kūno, sielos ir dvasios, gali būti lengvai suprantamas kaip reiškiantis, kad fizinis kūnas susideda iš didžiosios medžiagos; kad dvasia yra kūno gyvenimas, gyvas kvėpavimas, gyvenimo kvėpavimas; ir kad siela yra matoma struktūros vidinė forma, neišmatuojamas modelis; taigi gyvoji siela yra amžina kvėpavimo forma, kuri formuoja, palaiko, remontuoja ir atkuria kūno kūną.

Kvėpavimo forma tam tikrose jo veikimo fazėse apima tą, kurią psichologija vadino pasąmonės protu, ir sąmonės neturintį. Ji valdo priverstinę nervų sistemą. Šiame darbe jis veikia pagal įspūdžius, kuriuos jis gauna iš gamtos. Ji taip pat vykdo savanoriškus kūno judesius, kaip numato kūno-kūno mąstymas. Taigi jis veikia kaip buferis tarp gamtos ir nemirtingo kūno, esančio organizme; automatas, kuris aklai atsako į gamtos objektų ir gamtos jėgų poveikį, ir į mąstytojo mintį.

Jūsų kūnas tiesiogine to žodžio prasme yra jūsų mąstymo rezultatas. Kad ir ką tai rodytų apie sveikatą ar ligą, jūs tai darote mąstydami, jausdami ir norėdami. Dabartinis jūsų kūno kūnas iš tikrųjų yra jūsų neišnykstančios sielos, kvėpavimo formos išraiška; taigi tai yra daugelio gyvenimo minčių eksterjeras. Tai matomas jūsų, kaip atlikėjo, mąstymo ir poelgio įrašas iki šiol. Šiame fakte slypi kūno tobulumo ir nemirtingumo gemalas.

Nėra nieko taip keisto šiandien, kai žmogus vieną dieną pasieks sąmoningą nemirtingumą; kad jis galiausiai susigrąžins tobulumo valstybę, iš kurios jis iš pradžių nukrito. Toks mokymas įvairiomis formomis buvo beveik dvidešimt metų Vakarų šalyse. Per tą laiką jis išplito per visą pasaulį, kad šimtai milijonų žemdirbių, per amžių išlikusių žemėje, buvo perkeliami į nuolatinį ryšį su idėja kaip įsišaknijusią tiesą. Nors vis dar yra labai mažai supratimo apie jį ir dar mažiau galvojama apie tai; nors jis buvo iškraipytas, kad patenkintų įvairių žmonių jausmus ir norus; ir nors tai gali būti laikoma įvairialypė šiandien su abejingumu, žiaurumu ar sentimentiniu baime, idėja yra dabartinės žmonijos bendrojo minties modelio dalis, todėl verta įdėmiai apsvarstyti.

Tačiau kai kurie šio knygos teiginiai gali atrodyti keistai, net fantastiški, kol jiems bus suteikta pakankamai minčių. Pavyzdžiui: idėja, kad žmogaus fizinis kūnas gali būti nepagrįstas, amžinas; gali būti atgaivintas ir atkurtas iki tobulumo ir amžinojo gyvenimo, nuo kurio senininkas seniai sukėlė kritimą; be to, idėja, kad ši tobulumo ir amžinojo gyvenimo būklė turi būti įgyta ne po mirties, o ne kai kuriose tolimose nebūliose, bet fiziniame pasaulyje, kol žmogus gyvas. Tai iš tikrųjų gali atrodyti labai keista, tačiau, išnagrinėjus protingai, neatrodo, kad tai būtų nepagrįsta.

Neprotinga yra tai, kad fizinis žmogaus kūnas turi mirti; dar labiau nepagrįstas yra teiginys, kad tik miršta gali gyventi amžinai. Mokslininkai vėlai sakė, kad nėra jokios priežasties, kodėl kūno gyvenimas neturėtų būti pratęstas neribotam laikui, nors jie nesiūlo, kaip tai būtų galima pasiekti. Žinoma, žmogaus kūnai visada buvo mirtini; tačiau jie miršta paprasčiausiai dėl to, kad jų nepavyko atkurti. Šioje knygoje „Didžiojo kelio“ skyriuje nurodoma, kaip kūnas gali būti regeneruotas, gali būti atkurtas į tobulumo būseną ir tapti šventykla visam trijų savimoniui.

Sekso galia yra dar viena paslaptis, kurią žmogus turi išspręsti. Tai turėtų būti palaima. Vietoj to, žmogus labai dažnai paverčia jį savo priešu, savo velniu, kuris visada yra su juo ir nuo kurio jis negali pabėgti. Ši knyga parodo, kaip, mąstant, panaudoti ją kaip didelę jėgą gėriui, kuri turėtų būti; ir kaip suprasdamas ir savikontroliu atgaivindamas kūną ir įgyvendindamas savo tikslus bei idealus vis progresuojančiais pasiekimais.

Kiekvienas žmogus yra dviguba paslaptis: jo paties ir kūno, kuriame jis yra, paslaptis. Jis turi ir yra dvigubos paslapties užraktas. Kūnas yra spyna, o jis yra spynos raktas. Šios knygos tikslas yra papasakoti, kaip suprasti save kaip raktą į savo paslaptį; kaip atsidurti kūne; kaip rasti ir pažinti savo tikrąjį Aš kaip savęs pažinimą; kaip naudoti save kaip raktą, kad atidarytumėte spyną, kuri yra jūsų kūnas; ir kaip per savo kūną suprasti ir pažinti gamtos paslaptis. Jūs esate gamtos kūno kūno mašinoje ir esate jos operatorius; jis veikia ir reaguoja su gamta ir jos atžvilgiu. Kai išspręsite savęs, kaip savęs pažinimo ir kūno mašinos valdytojo, paslaptį, kiekvienoje detalėje ir visiškai žinosite, kad jūsų kūno vienetų funkcijos yra gamtos dėsniai. Tada sužinosite žinomus, taip pat nežinomus gamtos dėsnius ir galėsite dirbti harmoningai su didžiąja gamtos mašina per savo individualią kūno mašiną, kurioje esate.

Kitas paslaptis yra laikas. Laikas visada yra kaip įprastinė pokalbio tema; tačiau, kai bandoma apie tai galvoti ir pasakyti, kas iš tikrųjų yra, ji tampa abstrakčia, nepažįstama; ji negali būti laikoma, nesugeba ją suvokti; jis eliduoja, pabėga ir yra už vieno. Tai, kas tai yra, nebuvo paaiškinta.

Laikas yra vienetų arba vienetų masių kitimas jų santykyje. Šis paprastas apibrėžimas galioja visur ir esant bet kokiai būsenai ar sąlygoms, tačiau jis turi būti apgalvotas ir pritaikytas, kol galima jį suprasti. Atlikėjas turi suprasti laiką būdamas kūne, budrus. Atrodo, kad kituose pasauliuose ir valstybėse laikas yra kitoks. Sąmoningam darytojui atrodo, kad budėjimas nėra toks pats kaip sapnuose, giliai miegant, kūnui mirštant, praeinant po mirties, laukiant pastato ir gimstant. naują kūną jis paveldės žemėje. Kiekvienas iš šių laikotarpių turi „Pradžioje“, paveldėjimą ir pabaigą. Atrodo, kad laikas vaikystėje ropoja, jaunystėje bėga ir vis didesniu greičiu lenkiasi iki kūno mirties.

Laikas yra pokyčių tinklas, išaustas iš amžinojo į besikeičiantį žmogaus kūną. Audimo staklės, ant kurių audžiamas tinklas, yra kvėpavimo forma. Kūnas-protas yra audimo staklių kūrėjas ir valdytojas, audeklas ir audinys, vadinamas „praeitimi“, „dabartimi“ arba „ateitimi“. Mąstymas daro laiko stakles, mąstymas suka laiko tinklą, mąstymas audžia laiko uždangas; o kūnas-protas mąsto.

SĄMONĖ yra dar viena paslaptis, didžiausia ir giliausia iš visų paslapčių. Žodis Sąmonė yra unikalus; tai sugalvotas angliškas žodis; jo atitikmuo nėra kitomis kalbomis. Vis dėlto svarbi jo vertė ir prasmė nėra vertinami. Tai bus pastebėta vartojant žodį. Pateiksiu keletą netinkamo naudojimo pavyzdžių: jis girdimas tokiomis išraiškomis kaip „mano sąmonė“ ir „savo sąmonė“; tokiose kaip gyvūnų sąmonė, žmogaus sąmonė, fizinė, psichinė, kosminė ir kitokio pobūdžio sąmonė. Ir tai apibūdinama kaip normali sąmonė, didesnė ir gilesnė, aukštesnė ir žemesnė, vidinė ir išorinė, sąmonė; ir pilna ir dalinė sąmonė. Taip pat minimas sąmonės pradas ir sąmonės pasikeitimas. Girdi žmones sakant, kad jie patyrė arba sukėlė sąmonės augimą, išplėtimą ar išsiplėtimą. Labai dažnai piktnaudžiaujama žodžiu tokiomis frazėmis: prarasti sąmonę, laikytis sąmonės; atgauti, panaudoti, lavinti sąmonę. Ir toliau girdi įvairias būsenas, plokštumas, laipsnius ir sąmonės sąlygas. Sąmonė yra per didelė, kad ją būtų galima kvalifikuoti, apriboti ar paskirti. Nepaisydamas šio fakto, šioje knygoje vartojama frazė: būti sąmoningam, arba kaip, arba in. Paaiškinti: kas sąmoninga, tai arba suvokia tam tikrus dalykus, arba kaip yra, arba yra sąmoningas tam tikrame sąmonės laipsnis.

Sąmonė yra galutinė, galutinė tikrovė. Sąmonė yra ta, kad dėl to, kas yra visa, kas yra sąmoninga. Visų paslapčių paslaptis - tai suprantama. Be jo niekas negali būti sąmoningas; niekas negalėjo galvoti; jokia būtybė, nė vienas subjektas, jokia jėga, nėra vienetas, negalėtų atlikti jokių funkcijų. Tačiau sąmonė pati neveikia jokios funkcijos: ji neveikia jokiu būdu; tai yra buvimas visur. Ir tai yra dėl savo buvimo, kad viskas yra sąmoninga, nes jie yra sąmoningi. Sąmonė nėra priežastis. Jis negali būti perkeltas ar naudojamas ar jokiu būdu paveiktas. Sąmonė nėra nieko rezultatas, ir tai nėra priklausoma nuo nieko. Tai nepadidina, nesumažina, neišplečia, nesudaro sutarčių ar keičia; bet kokiu būdu. Nors sąmonėje yra nesuskaičiuojamų laipsnių, nėra sąmonės laipsnių: nėra lėktuvų, nėra valstybių; jokių kategorijų, suskirstymų ar variacijų; tai yra visur ir visuose dalykuose, nuo pradinio gamtos vieneto iki Aukščiausiojo intelekto. Sąmonė neturi savybių, jokių savybių, jokių atributų; ji neturi; ji negali būti valdoma. Sąmonė niekada nepradėjo; ji negali nustoti būti. Sąmonė yra.

Per visą savo gyvenimą žemėje jūs neapsakomai ieškojote, laukėte ar ieškojote kažko, ko trūksta. Neaiškiai jaučiate, kad jei galėtumėte, bet rastumėte tai, ko ilgitės, būtumėte patenkintas ir patenkintas. Užgęsta prislopinti amžių prisiminimai; jie yra dabartiniai tavo užmirštos praeities jausmai; jie priverčia nuolat šlifuoti visą laiką šlifuojantį patirties bėgimo takelį ir žmogaus pastangų tuštumą ir beprasmiškumą. Galbūt norėjote patenkinti šį jausmą šeimoje, vedybomis, vaikais, tarp draugų; arba versle, turtuose, nuotykiuose, atradimuose, šlovėje, valdžioje ir valdžioje - ar bet kurioje kitoje neatrastoje jūsų širdies paslaptyje. Bet niekas iš jausmų tikrai negali patenkinti to ilgesio. Priežastis yra ta, kad jūs pasimetėte - esate pamesta, bet neatskiriama sąmoningai nemirtingo Trejybės Aš dalis. Prieš keletą amžių jūs, būdami jausmo ir troškimo, dalininko dalimi, palikote mąstytojo ir žinovo savo Trigubo Aš dalis. Taigi jūs buvote pasimetęs dėl savęs, nes, šiek tiek nesuvokdami savo Trejybės „Aš“, negalite suprasti savęs, savo ilgesio ir pasimetimo. Todėl kartais jautėtės vienišas. Jūs pamiršote daugybę partijų, kurias dažnai grojote šiame pasaulyje, kaip asmenybės; ir jūs taip pat pamiršote tikrąjį grožį ir galią, apie kurią buvote sąmoningas būdamas su savo mąstytoju ir žinovu Nuolatybės karalystėje. Bet jūs, kaip vykdytojas, trokštate subalansuoto savo jausmo ir troškimo susivienijimo tobulame kūne, kad vėl būtumėte su savo mąstytojo ir žinovo dalimis, kaip Trejybės Aš, Nuolatybės karalystėje. Senovės raštuose buvo užsimenama apie šį nukrypimą tokiomis frazėmis kaip „gimtoji nuodėmė“, „žmogaus nuopuolis“ kaip iš būsenos ir srities, kurioje žmogus patenkintas. Ta valstybė ir sritis, iš kurios jūs išvykote, negali nustoti būti; ją gali susigrąžinti gyvieji, bet ne po mirusiųjų mirties.

Jums nereikia jaustis vieni. Jūsų mąstytojas ir žinovas yra su jumis. Ant vandenyno ar miško, ant kalno ar lygumos, saulės šviesoje ar šešėlyje, minios ar vienatvės; kur esate, jūsų tikrai mąstymas ir žinojimas apie save yra su jumis. Tavo tikrasis Aš apsaugos jus, jei leisite sau saugoti. Jūsų mąstytojas ir žinovas kada nors pasiruošę sugrįžti, tačiau ilgai jis gali užtrukti ieškoti ir sekti keliu ir vėl galiausiai vėl sąmoningai gyventi namuose su jais kaip Trijų savęs.

Tuo tarpu jūs negalite būti, jūs negalite būti patenkinti nieko mažiau nei savęs pažinimas. Jūs, kaip jausmas ir troškimas, esate atsakingas jūsų trijų savęs kūrėjas; ir nuo to, ką jūs padarėte sau kaip savo likimą, turite išmokti dvi dideles pamokas, kurias turi mokyti visa gyvenimo patirtis. Šios pamokos yra:

Ką daryti;

ir

Ką daryti?

Galite atidėti šias pamokas tiek gyvenimų, kiek norite, arba išmokti jas kuo greičiau - tai priklauso nuo jūsų; bet laikui bėgant tu jų išmoksi.