THE,en

ŽODIS

HEAVEN

Žmogaus mąstyme natūraliai ir be jokių pastangų atsiskleidžia ateities vieta ar laimės būsena. Mintis buvo įvairiai išreikšta. Anglų kalba jis pateikiamas kaip žodis „dangus“.

Rytai, randami piliakalnėse ir priešistorinių gyventojų Amerikoje, liudija apie jų mintį apie dangų. Paminklai, šventyklos ir užrašai ant metalo ir akmens senovės civilizacijų griuvėsiuose Amerikoje patvirtina tų civilizacijų kūrėjų tikėjimą dangumi. Nilo žemių meistrai augino obelikus, piramides ir kapus, ir paliko juos kaip tylus, žiaurūs liudytojai, skelbdami būsimą laimės būseną žmogui. Azijos rasės suteikia daug liudijimų urvuose ir šventyklose, ir literatūra, kurioje gausu būsimos laimingos būsenos žmogaus aprašymų, kaip jo gerų darbų žemėje rezultatai. Prieš krikščionių tikėjimų iškilusias smailes, iškeltas ant Europos dirvožemio, žmogus naudojo akmeninius apskritimus ir ramsčius bei kriptus, norėdamas paskatinti dangaus palaiminimus ant jo ant žemės, ir pritaikyti jį įeiti į laimingą dangaus sferą po mirtis. Primityviai ar ribotai, arba lengvai ar ekstravagantiškai, kiekviena rasė išreiškė savo tikėjimą būsima dangaus būsena.

Kiekvienoje lenktynėje yra mitai ir legendos, kurios pasakoja apie savo nekaltumo vietą, kurioje rasė gyveno laimingai. Šioje pradinėje būsenoje jiems buvo suteikta aukštesnė būtybė, ant kurios jie žiūrėjo su baime ar baime ar pagarba, ir kuriuos jie laikė savo šeimininku, teisėju arba kaip tėvu, su vaikų pasitikėjimu. Šiose ataskaitose teigiama, kad taisykles sukūrė kūrėjas ar aukštesnė būtybė, kad gyventi pagal šias, lenktynes ​​turėtų ir toliau gyventi savo paprastos laimės būsenoje, bet kad siaubingi rezultatai būtų bet kokie nukrypimai nuo numatyto gyvenimo. Kiekviena istorija atskleidžia savo kelią dėl rasės ar žmonijos nepaklusnumo, o tada ir nuo bėdų, nelaimių ir nelaimių, su jų skausmais ir skausmais, atsiradusiais dėl protėvių nežinojimo ir nepaklusnumo.

Mitas ir legenda bei Raštai nurodo, kad žmogaus rasės turi gyventi nuodėmėje ir liūdesyje, sergant ligomis ir kenčiančiomis nuo senatvės, kuri pasibaigia mirtimi, dėl senovės protėvių nuodėmės. Bet kiekvienas įrašas savo būdais ir būdingas žmonėms, iš kurių jis buvo padarytas, išreiškia laiką, kai kūrėjo naudai ar padaryta klaidų padaryta vyrai išsigelbės nuo realistiškos svajonės apie žemės gyvenimą ir įeis į vieta, iš kurios nėra skausmo ir kančių bei ligų ir mirties, ir kur visi, kurie įeina, gyvens nepertraukiamai ir nepatogiai laimingai. Tai yra dangaus pažadas.

Mitai ir legendos byloja, o Šventasis Raštas nurodo, kaip žmogus turi gyventi ir ką daryti, kad galėtų įgyti arba suteikti jam dangaus laimę. Žmogui sakoma, kad, atsižvelgiant į jo rasės gyvenimą ir charakterį, jis įgis dangų dieviškuoju palankumu arba užsitarnaus jį drąsiais darbais mūšyje, įveikdamas priešą, suvaldydamas bedievius, pasninku, vienumoje, tikėjimu. , malda ar atgaila, meilės veiksmais, kitų kančių palengvinimu, savęs atsisakymu ir tarnaujančiu gyvenimu, savo netinkamo apetito, polinkių ir polinkių supratimu, įveikimu ir valdymu, teisinga mintimi, teisingu veiksmu ir žiniomis, ir kad dangus yra anapus arba virš žemės, arba turi būti žemėje tam tikra būsena.

Krikščioniški įsitikinimai, susiję su žmogaus ankstyva ir būsima valstybe, labai skiriasi nuo kitų ir senesnių tikėjimų. Pagal krikščionišką mokymą žmogus gimsta ir gyvena nuodėmėje, ir sakoma, kad nuodėmės bausmė yra mirtis, bet jis gali išvengti mirties ir kitų nuodėmių nuodėmių, tikėdamasis Dievo Sūnumi kaip savo Gelbėtoju.

Naujojo Testamento teiginiai apie dangų yra tikri ir gražūs. Teologiniai teiginiai apie teologinį dangų yra neracionalumo, prieštaravimų ir trumparegiškų absurdų masė. Jie atstumia protą ir atgaivina jausmus. Teologinis dangus - tai vieta, apšviesta puikiais žiburiais, ekstravagantiškai apstatyta ir dekoruota labai brangiais žemiškais; vieta, kur dainų dainos nuolat dainuojamos muzikos kamienams; kur gatvės teka su pienu ir medumi ir kur gausu maisto; ten, kur oras yra pakrautas su saldžių kvepalų ir balzminų smilkalų kvapu; kur laimė ir malonumas reaguoja į kiekvieną prisilietimą ir kur žmonių kaliniai ar protai dainuoja ir šokia bei jaudina ir trokšta maldos ir šlovės šeimynų visame begaliniame amžiuje.

Kas nori tokio dangaus? Koks mąstantis žmogus priimtų tokį seklią, jausmingą, dangų, jei jis būtų įtemptas ant jo? Žmogaus siela turi būti tarsi kvaila, želė ar mumija, kad galėtume susitaikyti su tokia nesąmone. Niekas nenori šiuolaikinio teologinio dangaus ir nė vieno mažiau nei teologas, kuris jį skelbia. Jis nori čia pasilikti šioje prakeiktoje žemėje, o ne eiti į šlovingą dangų, kurį jis suplanavo ir pastatė ir įrengė tolimame danguje.

Kas yra dangus? Ar tai nėra ar ji egzistuoja? Jei taip nėra, tai kodėl nuvalykite laiką, kad nusižudytumėte save su tokiais nenaudingais fanais? Jei taip yra ir verta, tada geriausia, kad jį suprastumėte ir dirbtumėte.

Protas trokšta laimės ir laukia vietos ar valstybės, kurioje laimės bus realizuotos. Ši vieta ar būsena yra išreikšta termine „dangus“. Tai, kad visos žmonijos rasės per visą laiką galvojo ir tikėjo tam tikru dangumi, tai, kad visi toliau galvoja ir laukia dangaus, yra įrodymas, kad prote yra kažkas, kas verčia mintį, ir kad tai kažkas turi būti panašus į natūrą su tuo, kuriuo jis verčiasi, ir kad jis ir toliau skatins ir vadovaus minčiai į savo idealą, kol bus pasiektas ir realizuotas idealus tikslas.

Yra didelė minties energija. Mąstydami ir laukdami dangaus po mirties, vienas saugo jėgą ir stato pagal idealą. Ši jėga turi turėti savo išraišką. Paprastas žemės gyvenimas nesuteikia tokios išraiškos galimybės. Tokie idealai ir siekiai išreiškia savo išraišką po mirties dangaus pasaulyje.

Protas yra svetimas iš laimingos sferos, psichikos pasaulio, kur liūdesys, nesantaika ir ligos yra nežinomos. Atvykstant į jausmingo fizinio pasaulio pakrantę, lankytojas yra apsivilkęs, sužlugdytas, sukrėstas formų, spalvų ir pojūčių viliojimais, apgaulėmis ir apgaulėmis. Pamirštamas savo laimingą būseną ir siekdamas laimės per pojūčius pojūčių objektuose, jis siekia ir kovoja, o tada skaudžiasi susirasti artėjant objektams, kad laimė nėra. Po barterio ir sandėrio, konfliktų, laimėjimų ir nusivylimų buvimo po skausmo nudegimo ir paviršutiniškų džiaugsmų, lankytojas išvyksta iš fizinio pasaulio ir grįžta į savo laimingą gimtoji valstybę, pasimokydamas su juo.

Protas vėl ateina ir gyvena ir eina iš fizinio pasaulio į savo, psichikos pasaulį. Protas tampa laiko nusidėvėjimu, kuris dažnai lankėsi, tačiau niekada nebuvo girdėjęs gylis ir neišsprendęs kasdieninio gyvenimo problemų. Žmogus turi daug patirties mažai pelno. Jis ateina iš savo amžinojo namo, kad praleistų dieną pasaulyje, o tada vėl nueis, tik vėl ateis. Tai tęsiasi tol, kol jis atsiskleidžia savyje, savo išlaisvintoju, kuris sutrams laukinius žvėris, kurie jį sudrebina, kurie išsklaidys jo sukrėtimus, kurie veda jį per jausmingus malonumus per pasaulį ir į pasaulį. kur jis yra savęs pažinimas, jausmus nepatraukęs ir nepaveikė ambicijų ar pagundų ir nesusijęs su veiksmų rezultatais. Kol jis neranda savo išgelbėtojo ir žino, kad jo saugumas žmogus gali žvelgti į dangų, tačiau jis to nežino ir neįeis į dangų, kol jis turi nežinoti į fizinį pasaulį.

Protas neranda dangaus esminių dalykų žemėje, ir tai niekada netgi trumpą laiką, puikiai suderinus su savo aplinka ir emocijomis, pojūčiais ir jausmais. Kol protas taps visų šių žinovų ir meistrų, jis negali žinoti dangaus žemėje. Taigi protas turi būti atleistas nuo fizinio pasaulio mirties, įeiti į laimės būseną kaip atlygį, gyventi pagal idealus, į kuriuos jis žvelgė į priekį, ir būti atleistas nuo kančių, kurias jis išgyveno, ir pabėgti pagundos, su kuriomis ji kovojo, ir mėgautis gerais darbais, kuriuos ji padarė, ir idealiąja sąjunga, su kuria ji siekė.

Po mirties ne visi žmonės patenka į dangų. Tie žmonės, kurių mintys ir darbai yra skirti fizinio gyvenimo dalykams, kurie niekada negalvoja ir nesijaudina apie būsimą būseną po mirties, kurie neturi jokių idealų, išskyrus fizinį malonumą ar darbą, kurie negalvoja ar nesiekia dieviškumo anapus ar savyje tie žmonės neturės rojaus po mirties. Kai kurie protai, priklausantys šiai klasei, bet kurie nėra žmonijos priešai, išlieka tarpinėje būsenoje kaip giliame miege, kol fiziniai kūnai iš naujo jiems paruošiami ir paruošiami; tada jie gimdami įeina į juos ir po to tęsia gyvenimą ir darbą, kaip reikalavo ankstesni gyvenimai.

Norėdami patekti į dangų, reikia galvoti apie tai, kas daro dangų. Dangus nėra padarytas po mirties. Dangus nėra sukurtas dėl psichinės tinginystės, nieko nedarant, neišmintant, nenaudojant laiko, nei svajodamas, o budriai ir be tikslo. Dangus yra sukurtas galvojant apie savo ir kitų dvasinę ir moralinę gerovę ir uždirba nuoširdų darbą. Galima mėgautis tik dangumi, kurį jis pats sukūrė; kito dangus nėra jo dangus.

Po jo fizinio kūno mirties protas pradeda šalinimo procesą, kurio metu sudeginami ir jausmingi troškimai, pranašumai, aistros ir apetitas. Tai yra tie dalykai, kurie apsivilkę ir apgaudinėjami, apgaulingi ir supainioti, sukėlė skausmą ir kančią fizinio gyvenimo metu ir neleido jam žinoti tikros laimės. Šie dalykai turi būti panaikinti ir atsiskyrę nuo proto, kad galėtų turėti poilsį ir laimę, ir gali išgyventi idealus, kuriuos jis trokšta, bet negali pasiekti fiziniame gyvenime.

Dangus yra būtinas daugumai protų, nes miegas ir poilsis yra kūnui. Kai visi jausmingi troškimai ir mintys buvo išstumtos ir pašalintos proto, tada jis patenka į dangų, kurį jis anksčiau paruošė sau.

Toks dangus po mirties negali būti laikomas tam tikroje vietoje ar vietoje. Mirtingiesiems fiziniame gyvenime žinoma žemė negali būti matoma ir nesuvokiama danguje. Dangus neapsiriboja matmenimis, kuriais matuojama žemė.

Kas įeina į dangų, nereglamentuoja įstatymai, reglamentuojantys fizinių kūnų judesius ir veiksmus žemėje. Tas, kuris yra jo danguje, neišeina, nei skraidina, nei perkelia raumenų pastangas. Jis nedalyvauja skaniuose maisto produktuose ir negeria gėrimų. Jis negirdi ar negamina muzikos ar triukšmo ant styginių, medinių ar metalinių instrumentų. Jis nemato uolų, medžių, vandens, namų, kostiumų, kaip jie egzistuoja žemėje, taip pat nemato fizinių formų ir savybių, esančių žemėje. Žemėje gali būti perlų vartų, jaspio gatvių, saldžių maisto produktų, gėrimų, debesų, baltų sostų, arfų ir cherubų, jie nėra danguje. Po mirties kiekvienas stato savo dangų ir veikia kaip jo paties agentas. Prekių ar bet kokių žemės produktų nėra pirkti ir parduoti, nes jų nereikia. Draudžiama vykdyti verslo sandorius danguje. Visi verslai turi būti prižiūrimi žemėje. Akrobatiniai sužadėtiniai ir įspūdingi pasirodymai, jei liudijami, turi būti matomi žemėje. Tokių atlikėjų nebuvo surengtas dangaus valdymui, ir niekas tokio susidomėjimo nebūtų suinteresuotas. Danguje nėra politinio darbo, nes nėra jokių vietų, kurias reikia užpildyti. Danguje nėra sektų ir religijų, nes kiekvienas iš jų paliko savo bažnyčią žemėje. Taip pat nebus rasta mados ir išskirtinės visuomenės elito, nes plačiajuostis audinys, šilkas ir nėriniai, kuriuose yra apranga, yra neleidžiami danguje, o šeimos medžiai negali būti persodinami. Faneros ir dangos bei tvarsčiai ir visi tokie papuošalai turi būti pašalinti prieš patekdami į dangų, nes visi danguje yra tokie, kokie jie yra ir gali būti žinomi kaip jie, be apgaulės ir melagingumo.

Atlikus fizinį kūną, įsikūnijęs protas pradeda mesti ir atsikratyti savo kūno norų ritinių. Pamiršus ir nežinodamas, protas palaipsniui žadina į savo dangaus pasaulį ir patenka į jį. Dangaus būtybės yra laimė ir mintis. Niekas nepripažįstamas, kuris užkerta kelią laimėjimui ar trukdys jam. Į dangų negali patekti jokio konflikto ar jokio nepatogumo. Laimės sfera, dangaus pasaulis, nėra tokia didelė, baimė, kuri yra įkvepianti ar didinga, kad protas jaustųsi nereikšmingas ar netinkamas. Dangus taip abejingas, paprastas, neįdomus ar monotoniškas, kad protas galėtų save laikyti pranašesniu ir netinkamu valstybei. Dangus yra protui, kuris įeina į visa tai, kas leis šiam protui (ne jausmams) savo didžiausią ir išsamesnę laimę.

Dangaus laimė yra per mąstymą. Mintis yra dangaus kūrėjas ir madininkas bei statytojas. Mintis tiekia ir organizuoja visus dangaus paskyrimus. Mintis pripažįsta visus kitus, kurie dalyvauja danguje. Mintis lemia tai, kas daroma, ir būdą, kaip tai daroma. Bet danguje gali būti naudojamos tik laimės turinčios mintys. Jausmai gali įeiti į proto dangų tik tiek, kiek jie yra būtini laimės sumanymui. Tačiau tokiu būdu naudojami pojūčiai yra labiau rafinuoti nei žemiškojo gyvenimo pojūčiai ir jie gali būti naudojami tik tada, kai jie jokiu būdu nesutampa su dangaus mintimi. Jausmas ar pojūčiai, susiję su kūnu, neturi jokios dalies ar vietos danguje. Tada kokie jausmai yra šie dangiškieji pojūčiai? Jie yra protai, kuriuos protas daro laikinai, ir proga, ir jie nesibaigia.

Nors žemė nėra matoma ir nesuvokiama kaip žemėje, tačiau žemė gali būti ir yra suvokiama proto, kai minties mintys, siekdamos idealios, yra susijusios su žeme. Tačiau žemė danguje yra ideali žemė, ir protas joje nesuvokia savo fizinės būklės su sunkumais, kuriuos ji kelia fiziniams kūnams. Jei žmogaus mintis buvo susijusi su tam tikrų žemių vietovių apsigyvenimo ir grožio kūrimu, gerinant žemės natūralias sąlygas ir paverčiant jas pranašumais savo ir kitų bendram labui, arba gerinant fizinę, moralinės ir psichinės sąlygos bet kokiu būdu, tada žemė ar žemės vietovės, su kuriomis jis buvo susirūpinęs, savo danguje, būtų realizuotos didžiausią tobulumą, jo mintį ir be kliūčių ir kliūčių, su kuriomis jis fizinis gyvenimas. Mintis užima jo matavimo lazdelės vietą ir atstumas minties prasme. Pagal jo idealią mintį ir žemę, taip bus ir jo suvokimas danguje; bet be darbo ir be mąstymo pastangų, nes mintis, padedanti realizuoti, yra suformuota žemėje ir tiesiog gyvena danguje. Dangus mąstymas yra žemėje atlikto mąstymo malonumas ir rezultatas.

Protas nesusijęs su judėjimo subjektu, nebent subjektas buvo susijęs su jo idealu žemėje ir buvo laikomas be pernelyg daug savęs. Išradėjas, kurio mintis žemėje buvo susijusi su tam tikra transporto priemone ar judėjimo priemone, kad būtų išgauti pinigus iš savo išradimo, būtų, jei įžengtų į dangų, pamiršo ir visiškai nežino apie savo darbą žemėje. Išradėjo, kurio idealas buvo tobulinti tokią transporto priemonę ar instrumentą, siekiant pagerinti visuomenės sąlygas arba atleisti sunkumus patiriančius asmenis, humanitariniu motyvu ir netgi tuo atveju, kai jis manė, kad jis ir tobulinant išradimą su tikslu parodyti tam tikrą abstraktų teiginį - kol jo mąstymas buvo be pagrindinio ar valdančiojo minties užsidirbti pinigų - darbas, kurį manė, turėtų būti išradėjo danguje, ir jis būtų visiškai įvykdęs, ką jis nesugebėjo realizuoti žemėje.

Sielos judesius ar judėjimą savo dangaus pasaulyje atlieka sunkus vaikščiojimas ar plaukimas ar plaukimas, bet mintis. Mintis yra priemonė, kuria protas pereina iš vienos vietovės į kitą. Ši mintis gali tai padaryti patiriant fizinį gyvenimą. Žmogus gali būti gabenamas mintimis į tolimiausias žemės dalis. Jo fizinis kūnas išlieka ten, kur jis yra, bet jo mintis keliauja ten, kur jis nori, ir su minties greitumu. Jam taip pat lengva vežti mintį iš Niujorko į Honkongą, kaip jis yra iš Niujorko į Albanyą, ir nebereikia daugiau laiko. Žmogus, sėdėdamas savo kėdėje, gali išvykti į mintį ir persvarstyti tolimas vietas, kur jis buvo ir gali vėl gyventi per svarbius praeities įvykius. Prakaitas gali išsiskirti ant kaktos, kai jis atlieka didelį raumenų darbą. Jo veidas gali būti pripildytas spalvos, nes jis, grįžęs į praeitį, pasikartoja tam tikrą asmeninį nusikaltimą, arba jis gali kreiptis į peleną, kai jis eina per tam tikrą didelį pavojų, ir visą laiką jis nežino savo fizinio kūno. ir jo apylinkėse, nebent jis būtų nutrauktas ir atšauktas, arba kol jis grįžo į galvą savo fiziniam kūnui.

Kaip žmogus gali veikti ir vėl įsivaizduoti, ką jis patyrė per fizinį kūną, nesuprasdamas savo fizinio kūno, protas, taip pat gali veikti ir vėl gyventi danguje pagal savo geriausius darbus ir mintis o žemėje. Tuomet mintys bus atskirtos nuo visų, kurios neleidžia protui maloniai laimėti. Kūnas, naudojamas protui patirti žemės gyvenimą, yra fizinis kūnas; kūnas, kurį protas naudoja norėdamas patirti savo laimę danguje, yra jo mintis. Fizinis kūnas tinka gyvenimui ir veiklai fiziniame pasaulyje. Šis minties kūnas yra sukurtas proto gyvenime ir formuojasi po mirties ir trunka ne ilgiau nei dangaus laikotarpis. Šiame mintyje kūnas gyvena danguje. Mąstymo kūnas naudoja protą gyventi savo dangaus pasaulyje, nes dangaus pasaulis yra minties prigimtis ir yra sukurtas iš minties, o minties kūnas veikia kaip natūralus dangaus pasaulyje, kaip ir fizinis kūnas fiziniame kūne. pasaulyje. Fiziniam kūnui reikia maisto, kurį reikia išlaikyti fiziniame pasaulyje. Protas taip pat turi maisto, kad išlaikytų savo minties kūną dangaus pasaulyje, tačiau maistas negali būti fizinis. Ten naudojamas maistas yra mąstymas ir yra mintys, kurios buvo linksmos, kai protas buvo kūnui, o žemėje. Žmogus, skaitęs ir mąstydamas ir idealizuodamas savo darbą, kai žemėje, tai darė, paruošė savo dangiškąjį maistą. Dangiškasis darbas ir mintis yra vienintelė maisto rūšis, kurią protas savo danguje gali naudoti.

Protas gali suvokti kalbą ir muziką danguje, bet tik per mintį. Gyvybės dainą lydės sferų muzika. Bet daina bus sudaryta pagal savo mintis ir pagal savo idealus žemėje. Muzika bus iš kitų protų dangaus pasaulių sferų, nes jie yra harmonijoje.

Protas nesiliečia su kitais protais, nei dangumi, nes fiziniai dalykai susisiekia su kitais fiziniais kūnais žemėje. Savo danguje proto kūnas, kuris yra minties kūnas, minties būdu paliečia kitus kūnus. Tas, kuris žino liesti tik kūno susiliejimą su kita medžiaga arba kūnu prisilietus prie kūno, nepripažins džiaugsmo, kuris gali būti suteiktas protui nuo minties liūdesio. Laimė beveik suvokiama mintimis. Laimė niekada negali būti realizuota susiliečiant su kūnu. Dangus yra ne vieniša vieta, nei valstybė, kurioje kiekvienas protas apsiriboja beprasmiško dangaus vienatvė. Ergitai, vienišūs drebėjimai ir metafizikai, kurių mintys buvo išimtinai susijusios tik su savimi ar abstrakčiomis problemomis, gali džiaugtis savo atitinkamais dangumais, bet retai tai, kad protas gali ar gali pašalinti visas būtybes ar kitus protus iš savo dangaus pasaulio.

Dangus, kurį žmogus gyvena po mirties, yra žmogaus psichikos atmosferoje. Šiuo metu jis buvo apsuptas ir jame gyveno per savo fizinį gyvenimą. Žmogus nežino apie savo psichinę atmosferą, bet apie ją žino po mirties, o ne kaip atmosfera, bet kaip dangus. Pirmiausia jis turi praeiti, išaugti iš jo psichinės atmosferos, ty eiti per pragarą, kol jis negali patekti į savo dangų. Fizinio gyvenimo metu mintys, kurios stato jo dangų po mirties, išlieka jo psichinėje atmosferoje. Jie iš esmės nėra išgyventi. Jo dangus susideda iš šių idealių minčių vystymosi, gyvenimo ir realizavimo; bet visą laiką, prisimindamas, jis yra savo atmosferoje. Iš šios atmosferos yra įrengta gemalas, iš kurio pastatytas kitas jo kūnas.

Kiekvienas protas turi ir gyvena savo individualiame danguje, nes kiekvienas protas gyvena savo fiziniame kūne ir savo atmosferoje fiziniame pasaulyje. Visi protai jų atitinkamuose danguje yra didžiojo dangaus pasaulyje, kaip ir žmonės, esantys fiziniame pasaulyje. Protas nėra danguje, nes vyrai yra pagal padėtį ir vietovę žemėje, bet protas yra toje valstybėje pagal savo idealus ir minčių kokybę. Protas gali užsidegti savo danguje per didįjį dangaus pasaulį ir būti nepaliestas su kitais panašaus kokybės ar galios protais, panašiai kaip žmogus, atsitraukęs nuo pasaulio, kai jis nebūna iš visų žmonių visuomenės. Kiekvienas protas gali dalyvauti kito proto danguje arba su visais kitais protais tiek, kiek jų idealai yra tokie patys ir kiek jų mintys yra suderintos, panašiai, kaip ir vyrai, kilę iš giminaičių idealų. per mintį.

Dangaus pasaulis yra sukurtas ir sudarytas iš minties, bet tik tokių mintis, kurios prisidės prie laimės. Tokios mintys: jis mane apiplėšė, jis mane nužudė, jis mane apgailestavo, melavo man, arba, aš pavydžiu jį, pavydžiu jį, nekenčiu jo, negaliu žaisti. Nereikėtų manyti, kad dangus yra nuobodu vieta ar būsena, nes ją sudaro tokios neaiškios ir nepagrįstos medžiagos, kaip mintys. Žmogaus vyriausiasis laimė žemėje, mažai, nors ir yra, ateina per jo mintį. Žemės žemės karaliai neranda laimės vien tik aukso lentų, bet minties apie jų turėjimą ir jų galingą valdžią. Moteris nesulaukia labai mažos laimės iš daugybės apdailos dalių, naudojamų suknelės sudėliui ir dėvėti tą suknelę, tačiau jos laimė kyla iš minties, kad ji puošia ją ir manymu, kad ji pavers pasigėrėjimą iš kitų. Menininko malonumas nėra jo darbo rezultatas. Tai yra mintis, kuri atsilieka nuo jo. Mokytojas nėra patenkintas tik tuo, kad studentai gali įsiminti sudėtingas formules. Jo pasitenkinimas slypi mintyje, kad jie supranta ir taikys tai, ką jie prisimena. Maža laimė, kurią žmogus patenka į žemę, išgyvena tik per savo mintis, o ne iš bet kokios fizinės nuosavybės ar sėkmės. Žemėje mintys atrodo nematerialios ir nerealios, o nuosavybė atrodo labai reali. Danguje išnyko prasmės objektai, bet mintys yra tikros. Nesant bruto prasmės formų ir minties subjektų buvimo ir realybės, protas yra neišvengiamai laimingesnis nei paprasto žmogaus protas per savo jausmus žemėje.

Visi tie, kurie įžengė į mūsų mąstymą žemėje, arba tie, su kuriais mūsų mintis buvo nukreipta į tam tikro idealo pasiekimą, bus manoma, kad jie bus ir padės sukurti dangų. Taigi draugai negali būti išjungti iš dangaus. Santykiai gali būti tęsiami protu savo dangaus pasaulyje, bet tik tuo atveju, jei santykiai yra idealus ir ne tiek, kiek jis yra fizinis ir kūniškas. Fizikiškumas neturi įtakos danguje. Danguje nėra sekso ar sekso veiksmų. Kai kurie protai, įsikūniję į fizinius kūnus, visada susieja „vyro“ ar „žmonos“ mintį su jausmingais veiksmais, todėl gali būti sunku galvoti apie vyrą ir žmoną be jų fizinių santykių minties. Kitiems nėra sunku galvoti apie vyrą ar žmoną, nes kompanionai, dirbantys link bendro idealo ar nesavanaudiškos, o ne jausmingos meilės dalyko. Kai jausmingai linkęs protas atsiskyrė nuo savo fizinio kūno ir įžengė į savo dangaus pasaulį, jis taip pat neturės minties apie seksą, nes jis išsiskyrė nuo savo kūno kūno ir jausmingų apetitų ir bus išvalytas nuo jo brolio norus.

Motina, kuri, regis, buvo atimta iš savo vaiko, gali ją vėl atsitikti danguje, bet kaip dangus skiriasi nuo žemės, taip ir motina ir vaikas danguje bus skirtingi nuo to, ką jie buvo žemėje. Motina, kuri laikė savo vaiką tik savanaudišku interesu ir nusprendė, kad vaikas yra asmeninė nuosavybė, nenori tokio vaiko, ir ji negali su juo gyventi danguje, nes tokia savanaudiška fizinės nuosavybės mintis yra svetima ir yra pašalintas iš dangaus. Motina, kuri susitinka su savo vaiku danguje, turi kitokį proto požiūrį į būtybę, kuriai jos mintis nukreipta, nei savanaudiška motina deda savo fiziniam vaikui, o ji yra fiziniame pasaulyje. Dominuojančios nesavanaudiškos motinos mintys yra meilės, naudingumo ir apsaugos. Tokios mintys nėra sunaikintos ir nekliudomos mirtimi, o motina, turėjusi tokias mintis apie savo vaiką žemėje, ir toliau turės juos į dangų.

Nė vienas žmogiškasis protas neapsiriboja savo fiziniu kūnu ir neuždengia jo, ir kiekvienas įsikūnijęs žmogaus protas turi savo tėvą danguje. Tas protas, kuris paliko žemės gyvenimą ir įžengė į savo dangų, kurio geriausios mintys buvo nukreiptos į tuos, su kuriais jis žinojo žemėje, gali turėti įtakos tų, kurie yra žemėje, protams, jei žemėje esantys protai pasiekia pakankamai aukštą mintį.

Vaiko mintis, su kuria motina gyvena danguje, nėra jos forma ir dydis. Fiziniame gyvenime ji žinojo savo vaiką kaip kūdikį, kaip vaiką mokykloje, o vėliau galbūt kaip tėvą ar motiną. Per visą savo fizinio kūno karjerą, ideali mintis apie savo vaiką nepasikeitė. Danguje motinos mintis apie vaiką neapima jo fizinio kūno. Jos mintis yra tik idealus.

Kiekvienas iš jų susitiks su savo draugais danguje tiek, kiek jis žino tuos draugus žemėje. Žemėje jo draugas gali turėti adatą arba mėnulio akį, mygtuką arba butelio nosį, burną, pavyzdžiui, vyšną ar blauzdą, patiekalą ar dėžutės smakrą, kriaušės formos galvą ar kulką, kaip veidą. liukas ar skvošas. Jo forma gali būti kitiems, kaip Apollo ar satyras. Tai dažnai užmaskuoja ir kaukė, kurią jo draugai dėvi žemėje. Tačiau šie paslėpimai bus perdaryti, jei žino savo draugą. Jei jis matytų savo draugą per žemę, jis jį pažins dangaus pasaulyje be šių užmaskų.

Negalima tikėtis, kad mes turėtume pamatyti ar turėti dalykų danguje, kaip mes juos turime žemėje, arba manyti, kad dangus būtų nepageidautinas, nebent mes galėtume juos turėti. Žmogus retai mato tokius dalykus, kaip jie yra, bet kaip jis mano, kad jie yra. Jis nesupranta jo turto vertės. Objektai kaip viskas savaime yra iš žemės ir yra suvokiami per jo fizinius prasmės organus. Tik šių objektų mintys gali būti paimtos į dangų ir tik tokios mintys gali patekti į dangų, nes tai prisidės prie proto laimės. Todėl tas pats protas, kuris buvo mąstytojas kūnui žemėje, nepatirs nuostolių, atsisakydamas to, kas negali prisidėti prie jo laimės. Tie, kuriuos mylime žemėje, ir mylėti, kas yra būtini mūsų laimėjimui, nebus nukentėję, nes jų kaltės ir netinkamos mintys nepriimamos su mumis į dangų. Mes tikrai juos įvertinsime, kai mes galime juos įsivaizduoti be jų klaidų ir kaip mes juos galvojame kaip idealus. Mūsų draugų gedimai susilieja su mūsų pačių žemės gedimais, o draugystės laimė išnyks ir susilieja. Bet draugystė be dėmės geriau suvokiama dangaus pasaulyje, ir mes juos pažįstame labiau, kaip jie yra, nei kai jie pasirodo su žemės dross.

Neįmanoma, kad danguje esantis protas bendrautų su vienu žemėje, nei į žemę, kad galėtų bendrauti su vienu danguje. Tačiau toks bendravimas nevyksta jokiu psichinių reiškinių formavimu, taip pat jis nėra kilęs iš spiritinių šaltinių, nei to, ką dvasininkai kalba apie savo „dvasinį pasaulį“ ar „vasaros kraštą“. Dangaus protai nėra „dvasios“ iš kurių dvasininkai kalba. Proto dangaus pasaulis nėra dvasinio pasaulio ar dvasininkų pasaulis. Jo danguje protas neįeina ir nekalba per vasaros kraštą, nei danguje protas pasireiškia jokiu fenomenaliu būdu dvasininkui ar jo draugams žemėje. Jei dangaus protas įžengė į vasaros kraštą arba pasirodė dvasininkui arba pasirodė fizinėje formoje ir kankina su savo draugais fiziniame kūne, tada tas protas turi žinoti žemę ir kūną ir tų žmonių, su kuriais ji buvo perduota, skausmus, kančias ar netobulumus, o jų kontrastas nutrauktų ir sutrikdytų jo laimę, o dangus būtų proto pabaigoje. Nors protas yra danguje, jo laimė nebus nutraukta; jis nežino, kas yra žemėje esančių vargšų ar gedimų, ir jis nepaliks savo dangaus, kol nebus baigtas dangaus laikotarpis.

Danguje esantis protas gali bendrauti vieninteliu žemėje, tik mąstydamas ir mąstydamas, ir tokia mintis ir bendravimas visada bus už garbinimą ir gerą, bet niekada nepraneša žemei, kaip užsidirbti pragyvenimo, ar kaip patenkinti jo norą ar suteikti paprastą draugystės komfortą. Kai danguje esantis protas bendrauja su vienu žemėje, tai paprastai per asmenišką mintį rodo kai kuriuos gerus veiksmus. Vis dėlto galima teigti, kad kartu su pasiūlymu gali kilti mintis apie draugą, kuris yra danguje, jei tai, kas siūloma, yra susijusi su charakteriu ar tuo, kas buvo jo darbas žemėje. Kai dangaus mintis yra sulaikyta žemėje, protas jokiu būdu neparodo jokio reiškinio. Bendravimas bus atliekamas tik minties. Aspiracijos akimirkomis ir tinkamomis sąlygomis žmogus žemėje gali pranešti apie savo mintį vienam danguje. Tačiau tokia mintis negali turėti žemiško dėmės ir turi atitikti idealą ir būti susijusi su proto laimingumu danguje, ir neturi jokio ryšio su mirusiojo asmenybe. Kai ryšys tarp proto danguje ir protas žemėje yra tęsiamas, protas danguje nesvarstys kito, kuris yra žemėje, nei žmogus žemėje galvoti apie kitą danguje. Bendravimas gali būti atliekamas tik tada, kai protai yra suderinti vienas su kitu, kai vieta, padėtis, nuosavybė neturi įtakos minčiai ir minčiai. Iš to paprastas žmogus nesupranta. Jei tokia bendrystė laikoma, laikas ir vieta nerodomi. Kai tokia bendrystė laikoma, protas danguje nesileidžia į žemę, nei žmogus pakyla į dangų. Toks minties bendravimas yra per aukštesnįjį proto žemę.

Dėl skirtingų idealų ir žmonių minčių ir siekių kokybės ar galios, dangus nėra tas pats, kas ten eina. Kiekvienas jų patenka ir suvokia ir vertina tai, ką jis norėjo dėl savo laimės. Žmonių minčių ir idealų skirtumai atskleidė įvairių dangų, kuriuos žmogus naudoja po mirties, numeravimo ir klasifikavimo.

Yra tiek daug dangaus, kiek yra protų. Tačiau visi yra viename dangaus pasaulyje. Kiekvienas gyvena savo danguje laimės be jokiu būdu kišdamasis į kitų laimę. Ši laimė, matuojant laiku ir pagal žemės patyrimą, gali atrodyti kaip begalinė amžinybė. Tikrosios žemės sąlygos gali būti labai trumpos. Dangaus dangaus laikotarpiui bus amžinybė, kuri yra pilnas patirties ar minties ciklas. Bet laikotarpis pasibaigs, nors galiausiai danguje nesibaigs jo laimės pabaiga. Jo dangaus pradžia neatrodė staiga ar netikėta. Pabaiga ir pradžia danguje atsiduria vienas kitame, tai reiškia užbaigimą ar įvykdymą ir nesukelia nei apgailestavimo, nei nustebinimo, nes šie žodžiai yra suprantami žemėje.

Dangaus laikotarpis, kurį nulėmė ideali mintis ir darbai prieš mirtį, nėra ilgas ar trumpas, bet yra baigtas ir baigiasi, kai protas ilsisi nuo savo darbų ir išnaudojo ir įsisavino savo idealiąsias mintis, kurių jis nežinojo žemėje, ir nuo šios asimiliacijos sustiprėja ir atgaivinama, atleisdama nuo jo ir nepamirštant rūpesčių ir rūpesčių ir kančių, kuriuos ji patyrė žemėje. Bet dangaus pasaulyje protas neišgyvena daugiau žinių, nei turėjo žemėje. Žemė yra kova su savo kovomis ir mokykla, kurioje ji įgyja žinių, ir žemė turi sugrįžti, kad užbaigtų mokymą ir švietimą.

(Būsta baigta)

Šios Redakcija sausio mėnesio numeryje bus apie rojų žemėje.