Žodžio fondas

Kai ma perėjo per mahatą, ma tebebus; bet bus susietas su mahatu ir būk mahat-ma.

- Zodiako.

THE,en

ŽODIS

Tomas 9 AUGUST, 1909. Nr 5

Autorių teisės, 1909, HW PERCIVAL.

ADEPTAI, MASTERIAI IR MAHATMAS.

(Tęsinys.)

Yra daug prieštaravimų, susijusių su adeptų, meistrų ir mahatmų, natūraliai kilusių tų, kurie pirmą kartą girdi apie temą, egzistavimu, arba kurie, išgirdę apie tai, mano, kad tai yra neracionali ir nepalanki, arba kaip schema, kuri apgaudinėja žmones ir gauti jų pinigus arba įgyti žinias ir sekti. Pasak jų skirtingų prigimties, priešininkai švelniai išreiškia prieš tokį tikėjimą ar ryžtingai skelbia, kad tai yra melagingų dievų garbinimas ar bandymas nuliūdėti su savo sarkazmu ir juoktis tuos, kurie skelbia savo tikėjimą mokymu, o kiti - galimybę parodyti savo baudą ir jie juokiasi ir juokiasi apie doktriną. Kiti, išgirdę jį pirmą kartą arba apsvarstę dalyką, mano, kad tai natūraliai, ir paskelbia, kad doktrina yra pagrįsta ir būtina visuotinės evoliucijos schemoje.

Tarp iškeltų prieštaravimų yra tas, kad egzistuoja adeptai, meistrai ar mahatmos, tai kodėl jie patys nėra tarp žmonijos, o ne siuntėjo siuntimo deklaruoti savo egzistavimą. Atsakymas yra toks, kad mahatma yra ne fizinės, bet ir dvasinio pasaulio būtybė, ir nėra tinkama, kad jis pats atėjo duoti savo žinią, kai kitas pasaulyje gali turėti šį pranešimą. Tokiu pačiu būdu, kai miesto ar šalies valdytojas pats pats neperduoda įstatymų amatininkams ar prekybininkams ar piliečiams, bet perduoda tokius įstatymus tarpininkui, todėl mahatma, kaip visuotinės teisės agentas, pats neužsiima pasaulio žmonėms pranešti apie visuotinius įstatymus ir tinkamo veiksmo principus, tačiau siunčia emitentą, kuris patars ar primena žmonėms apie įstatymus, kuriais jie gyvena. Piliečiai gali pareikšti, kad valstybės valdytojas turėtų su jais tiesiogiai bendrauti, tačiau valdytojas nedaug dėmesio skirs tokiems pareiškimams, žinodamas, kad tie, kurie juos padarė, nesuprato jo užpildytos tarnybos ir tikslo, kurį jis tarnavo. Mahatma skirs mažai dėmesio tiems, kurie mano, kad jo pareiga pareikšti savo žinią ir parodyti save, kad įrodytų savo egzistavimą, kaip valdytojas būtų nežinomų piliečių atveju. Tačiau, nepaisant tokių prieštaravimų, mahatma vis tiek toliau veiks, kaip geriausiai žinojo. Galima sakyti, kad iliustracija nelaikoma, nes valdytojas gali įrodyti savo egzistavimą ir savo poziciją pasirodydamas prieš žmones ir įrašus bei tuos, kurie matė jo inauguraciją, o žmonės niekada nematė mahatmos ir neturėjo įrodymų apie jo egzistavimas. Tai tik tiesa. Valdytojo žinia ir mahatmos žinutė yra pranešimo esmė ar turinys, nes ji veikia ar yra susijusi su tais, kuriems ji suteikta. Valdytojo asmenybė arba mahatmos individualumas yra antrinės svarbos, palyginti su pranešimu. Valdytojas gali būti matomas, nes jis yra fizinė būtybė, o mahatmos kūnas negali būti matomas, nes mahatma nėra fizinė, bet yra dvasinė būtybė, nors jis gali turėti fizinį kūną. Valdytojas gali įrodyti žmonėms, kad jis yra valdytojas, nes fiziniai įrašai rodo, kad jis yra ir kiti fiziniai vyrai liudys apie tai. Tai negali būti atvejis su mahatma, o ne dėl to, kad nėra įrašų ir faktų liudytojų, bet dėl ​​to, kad įrašai apie mahatmos atsiradimą nėra fiziniai, o fiziniai vyrai, nors jie yra tik fiziniai, negali patikrinti tokių įrašų.

Kitas prieštaravimas dėl mahatmos egzistavimo yra tai, kad jei jie egzistuoja ir turi jiems reikalingas žinias ir galią, tai kodėl jie neišsprendžia tos dienos socialinių, politinių ir religinių problemų, apie kurias visa pasaulis yra sutrikdytas ir supainiotas. Dėl tos pačios priežasties atsakome, kad mokytojas iš karto neišsprendžia problemos, su kuria vaikas susiduria, bet padeda vaikui išspręsti problemą, nurodydamas problemos taisykles ir principus, kuriais jis gali būti parengtas . Jei mokytojas išspręstų vaiko problemą, vaikas nesimokytų savo pamokų ir nebūtų įgyta jokios operacijos. Niekas išmintingas mokytojas neišspręs problemos mokslininkui, kol šis mokslininkas neprisidėjo prie šios problemos ir parodo jo darbo, kurį jis nori išmokti, pastovumą ir nuoširdumą. Mahatma neišspręs šiuolaikinių problemų, nes tai yra pati pamoka, kuria žmonija mokosi ir kurių mokymasis bus atsakingi vyrai. Tokiu pačiu būdu, kaip mokytojas pataria mokiniui, kuris yra suglumęs dėl sudėtingos ir kritinės problemos stadijos, tad adeptai, meistrai ir mahatmas pataria žmonijai per priemones, kurias jie laiko tinkamais, kai rasė ar žmonės. parodyti savo norą įveikti problemą, su kuria jie susiduria. Mokinys dažnai atsisako mokytojo patarimo ir neveiks pagal mokytojo pasiūlytą taisyklę ar principą. Taip pat rasė ar žmonės gali atsisakyti parengti savo problemą pagal tam tikras taisykles arba gyvenimo principus, kuriuos pasiūlė adeptas, meistras ar mahatma, per tokį tarpininką, kaip jis gali pasirinkti savo patarimus. Meistras to nereikštų, bet palauktų, kol žmonės, kuriuos jis patarė, norėtų mokytis. Paprašyta, kad mahatma spręstų klausimą ir vykdytų savo žinias ir galią, kurią jis žino kaip teisingą ir geriausią. Taigi, pagal savo galią jis galėjo; bet jis geriau žino. Mahatma nepažeidžia įstatymo. Jei mahatma atidarė tam tikrą valdžios formą ar visuomenės būseną, kurią jis žinojo kaip geriausią, bet kurią žmonės nesuprato, jis turėtų priversti žmones veikti ir atlikti funkcijas, kurių jie nesuprastų, nes nebuvo išmoko. Tai darydamas jis elgtųsi prieš įstatymą, o jis nori išmokyti juos gyventi pagal įstatymus, o ne prieš jį.

Žmonija yra svarbus jo vystymosi aspektas. Žmonija yra daug sutrikusi dėl savo problemų, kaip vaikas per savo pamokas. Šioje svarbioje lenktynių istorijos vietoje mahatmos žmonijai pasiūlė tokias taisykles ir gyvenimo principus, kurie išspręs jų baisias problemas. Dar reikia pamatyti, ar žmonija, kaip ir paruoštas mokslininkas, elgsis pagal siūlomus principus ir patarimus, ar jie atsisakys patarimų ir toliau suklaidins jų problemas per truputį ir išsiblaškę.

Kitas prieštaravimas yra tas, kad jei būtybės, vadinamos mahatmomis, ar jos yra faktai ar vilties, yra išaukštintos iki jų reikalaujamos lėktuvo, tai suteikia jiems vietą Dievui ir panaikina tikrojo Dievo garbinimą.

Šį prieštaravimą gali kelti tik tas, kuris mano, kad jo dievas yra tikrasis Dievas. Iš kurių mes kalbame, mahatmas nenori žmonijos garbinimo. Tai, ką mes kalbame, yra geresni nei bet kuris iš dievų, kurie reikalauja jų pasekėjų garbinimo. Tikrasis visatos Dievas negali būti išstumtas iš jos vietos, taip pat nebūtų įmanoma, kad mahatma norėtų išstumti vieną Dievą. Žodžiai, apie kuriuos mes kalbame, nebus rodomi žmonėms, nes toks išvaizda sužadintų žmones ir sukels jiems garbinti juos nežinodamas, ką jie garbino. Iš kurių mes kalbame mahatmas, nekonkuruojame dėl žmonių garbinimo ar garbinimo, kaip ir pagal jų atitinkamas teologijas, skirtingų skirtingų religijų dievus, kurių kiekvienas teigia kaip tikras ir vienintelis dievas. Dievas, kurį jie garbina. Tas, kuris garbins mahatmą ar dievą, savo veiksmais teigiamai skelbia, kad jis nesupranta vieno Dievo per visus.

Adeptai, meistrai ir mahatmos yra būtinos evoliucijos plano nuorodos. Kiekvienas turi savo vietą skirtingose ​​būties plokštumose. Kiekvienas iš jų yra sąmoningas darbas astraliniame, psichiniame ir dvasiniame pasaulyje. Mokymas yra sąmoningas ryšys tarp fizinio ir protinio. Jis sąmoningai gyvena astraliniame pasaulyje. Mokytojas yra sąmoningas ryšys tarp astralinių ir dvasinių pasaulių. Jis sąmoningai gyvena psichikos ar minties pasaulyje. Mahatma yra sąmoningas ryšys tarp psichikos pasaulio ir neatrastų. Jis sąmoningai ir protingai gyvena dvasiniame pasaulyje. Ar ne inteligentams, vadinamiems adeptais, meistrais ir mahatmomis, kiekvienas veikė sąmoningai nežinomoje medžiagoje, jėgose, būtybėse, savo pasaulyje, būtų neįmanoma, kad tai, kas neatskleista, tapti jausmais fiziniame pasaulyje ir tai, kas dabar pasireiškia, vėl pereina į neatrastą.

Adeptai, meistrai ir mahatmos, kiekvienas veikiantis iš savo pasaulio, yra protingi universaliųjų įstatymų agentai. Adeptas veikia su formomis ir troškimais bei jų transformacija. Meistras veikia su gyvenimu ir mintimis bei jų idealais. Mahatma nagrinėja idėjas, idealų tikrovę.

Adeptai, meistrai ir mahatmos yra pakartotinių reinkarnacijų loginė seka ir rezultatai. Tas, kuris tiki, kad protas reinkarnuojasi fizinėse žmogaus formose, negali pagrįstai manyti, kad jis ir toliau tai darys, nesuprasdamas didesnių žinių apie gyvenimą ir gyvenimo įstatymus. Jis negali nepastebėti, kad tam tikru metu savo reinkarnacijose protas įgyja daugiau žinių, kaip jos pastangų įgyti žinių rezultatas. Tokios žinios bus naudojamos kaip priemonė augimui iš organizmo ribų ar už jos ribų. Rezultatas yra adeptinis. Kadangi lietpratis ir toliau siekia pažinti, kontroliuoti savo norus ir paversti žemesnę į aukštesnes formas, jis įgyja didesnį gyvenimą ir mąstymo stebuklus. Jis sąmoningai patenka į minties pasaulį ir tampa gyvenimo ir minties meistru. Kai jis progresuoja, jis pakyla į dvasinį pasaulį ir tampa mahatma, jis yra nemirtingas, protingas ir individualus protas. Adeptai, meistrai ir mahatmos yra būtini ne tik tam, kad padėtų atskiriems žmonijos nariams, bet ir elgtis su elementariosiomis jėgomis visur. Jie yra ryšiai, tarpininkai, siųstuvai, vertėjai, dieviškumas ir gamta žmogui.

Istorijoje trūksta įrodymų apie adeptų, meistrų ir mahatų egzistavimą, nes jame įrašomi istorijos kūrėjų gyvenimai ir personažai. Nors adeptai, meistrai ar mahatmai galėjo dalyvauti istoriniuose įvykiuose ir netgi galėjo būti istoriniai, jie nenorėjo patys žinoti ar pasirodyti kitaip nei kiti. Jie retai leido save kalbėti šiais ar panašiais terminais. Tiesą sakant, tie, kurie leido save vadinti vardu, adeptu, šeimininku ar mahatma, buvo mažiausiai nusipelno to termino ir to, kas buvo pavadinta, išskyrus didžiųjų religijų įkūrėjų atvejus ir individualumus, aplink kuriuos didžiosios religijos buvo pastatyti.

Nors istorijoje nėra daug įrašų apie tokias būtybes, ji paminėja kai kurių vyrų, kurių gyvenime ir mokymuose yra įrodymų, kad jie yra už įprastų žmonių, gyvenimą, kad jie turėjo daug žinias apie žmones, kad jie buvo dieviški, kad jie suvokė savo dieviškumą ir kad dieviškumas juos peršvietė ir buvo pavyzdys jų gyvenime.

Vienos klasės pavadinimas bus pakankamai iliustruojamas. Tyanos apolonijus buvo lietuviškas. Jis turėjo elementinių jėgų žinias ir galėjo kontroliuoti kai kuriuos iš jų. Jo laiko istorija užfiksuoja, kad vienu metu gali pasirodyti dviejose vietose; kad jis daug kartų pasirodė tose vietose, kur kiti jo nepastebėjo, ir kad jis dingo tuos laikus, kai dalyviai nemato jo išvykimo.

Samos Pitagoras buvo šeimininkas. Jis buvo susipažinęs su valdytoju ir valdė didžiąją dalį jėgų ir galių, su kuriomis susitelkė adeptiniai sandoriai; kaip šeimininkas, jis elgėsi su žmonijos gyvenimais ir mintimis bei idealais. Jis įkūrė mokyklą, kurioje mokė savo mokinius apie minties įstatymus ir formas, parodė jiems priemones, kuriomis jų mintys gali būti kontroliuojamos, jų idealai padidėję ir jų siekiai. Jis žinojo įstatymą, susijusį su žmogaus gyvybės elgesiu ir minties harmonijomis, ir padėjo savo mokiniams tapti savo mintis ir gyvenimus. Taigi jis nuoširdžiai nustebino savo puikias žinias apie pasaulį, kad pasaulis, kuriam jis mokė ir paliko savo mokinių darbus, buvo naudingas ir bus naudingas proporcingai, nes jis gali suprasti gilias problemas. jis įsipareigojo mokyti. Jo politikos sistema ir jo numerių filosofija, kūnų judėjimas erdvėje ir visuotiniai judesiai suvokiami proporcingai tų protų, kurie kovoja su problemomis, kurias jis įvaldė ir mokė, didingumu.

Gautama iš Kapilavastu buvo mahatma. Jis ne tik žinojo ir kontroliavo elementines pajėgas ir nustojo karmą, kuria jis būtų įpareigotas reinkarnuoti, bet jis per savo gyvenimą per savo fizinį kūną sukūrė pasekmes, likusias nuo ankstesnių gyvenimų. Jis galėjo sąmoningai, protingai ir valiai perduoti ar žinoti bet kokį dalyką, susijusį su bet kuriuo ar visais pasireiškiančiais pasauliais. Jis gyveno ir veikė fiziniame, jis persikėlė ir kontroliavo astralines galias, užuojauta ir vadovavo proto mintims bei idealams, jis žinojo ir realizavo dvasinės idėjas ir galėjo sąmoningai veikti visose šiuose pasauliuose. Kaip individualus protas, jis gyveno per visas visuotinio proto fazes ir pasiekė tobulas žinias apie visas visuotinio proto fazes, įeinančias į jį ar už jos ribų ir todėl buvo mahat-ma.

Trys, Apollonius, lietuviškas; Pythagoras, šeimininkas ir Gautama, mahat-ma, istorijoje yra žinomi dėl savo fizinės išvaizdos ir veiksmų pasaulyje ir su žmogumi. Jie gali būti žinomi kitais būdais ir kitais fakultetais nei fizinių pojūčių. Tačiau kol mes neturime priemonių ir vystysime tokius gebėjimus, mes negalime jų pažinti, tik vertindami jų veiksmus. Fizinis žmogus yra fizinis žmogus; adeptas yra išmintingas dėl kūno, su kuriuo jis gali dirbti nematomame astraliniame pasaulyje, kaip fizinis kūnas veikia fiziškai; kapitonas yra toks, kad jis turi aiškų ir teigiamą kūno pobūdį ir kokybę, su kuria jis dirba; mahat-ma yra toks, kad jis turi aiškų ir nemirtingą proto individualumą, su kuriuo jis žino ir kuriuo jis vykdo įstatymą pagal visuotinį teisingumą ir buvimą.

Istorija negali užfiksuoti šių žmonių egzistavimo ir gyvenimo, nes istorija palieka tik tokių įvykių įrašus, kurie vyksta fiziniame pasaulyje. Tokio intelekto egzistavimo įrodymus pateikia įvykiai, atsiradę dėl tokių intelektų, veikiančių per žmonių mintis ir norus, paliekant jų ženklą žmonių gyvenime. Tokie įrodymai, kuriuos mes randame dideliuose mokymuose, paliko praeities išminčius, filosofijas, kurias sukūrė patys, ir religijas, kurias sukūrė patys vyrai, arba iš tų doktrinų, kurias jie paliko žmonijai. Adeptas, meistras ar mahatma suteikia žmonėms filosofiją ar religiją, kurią žmonės yra pasiruošę priimti. Kai jie išaugo iš jų dėstytų mokymų ar etikos arba kai žmonių protų vystymuisi reikalingas kitoks net tų pačių doktrinų pristatymas, adeptas, meistras ar mahatma pateikia mokymą, kuris geriausiai atitinka natūralų žmonių vystymąsi. protas ar tokia religija, kaip ilgai trunkančio žmogaus norai.

Tarp pirmųjų klausimų, iškilusių proto, kuris girdi ar domina adeptų, meistrų ir mahatų, protas yra toks: jei egzistuoja tokios būtybės, kur jie gyvena, fiziškai? Legenda ir mitas sako, kad išmintingi vyrai palieka vyrų bjaurius ir turi savo gyvenamąją vietą kalnuose, miškuose, dykumose ir toli nutolusiose vietose. J. Blavatsky sakė, kad daugelis jų gyveno Himalajų kalnuose, Gobio dykumoje ir tam tikrose kitose netinkamose žemės dalyse. Išgirdęs juos taip, pasaulio žmogus, nors ir linkęs manyti, kad šis dalykas yra palankus, taps abejotinas, skeptiškas ir smarkiai sako: kodėl gi ne įdėti juos į dangų, giluminės jūros apačioje arba žemės vidus, kur jie būtų dar nepasiekiami. Didesnis jo protas ir kuo labiau pažįstamas žmogus su pasaulio keliais, tuo labiau įtartinas bus jo asmens ar žmonių, kurie kalba apie adeptus, meistrus ar mahatmas, sveikatą ar sąžiningumą ir pasakoja apie savo nuostabų įgaliojimus.

Tarp tų, kurie kalba apie adeptus, meistrus ir mahatmas, yra sukčiavimo, nes yra tarp kunigų ir pamokslininkų. Tai yra pasaulio žmogus ir materialistas. Tačiau materialistas nesupranta jėgos, kuri juda religinio žmogaus širdyje ir sukelia jam galimybę laikytis savo religijos, o ne mokslo trupinius. Taip pat pasaulietiškas išmintingas žmogus negali suprasti, kodėl žmonės turėtų tikėti adeptais, meistrais ir mahatmomis, esančiomis taip toli, o ne gyventi lengvai prieinamose vietose. Religinio žmogaus širdyje yra kažkas, kuris jį traukia į religiją, nes magnetas traukia geležį, ir yra tas, kad širdies širdyje, kuris sąžiningai tiki adeptais, meistrais ir mahatmomis, kurie jį skatina, nors jis gali nežino apie tai, užuojautos ir žinių kelią, kuriam priima, meistrai ir mahatmas, kaip idealai.

Ne visi adeptai, meistrai ir mahatmos turi savo gyvenamąsias vietas neprieinamose vietose, bet kai jie turi, tai yra priežastis. Adeptai gali judėti ir gyventi tarp vyrų ir net miesto triukšmo ir šurmulio, nes adeptų pareigos dažnai atneša jį į žmogaus gyvenimo sritį. Meistras nebūtų gyvas didelio miesto triukšme ir šurmulyje, nors jis gali būti šalia, nes jo darbas nėra troškimų ir formų sūkuryje, bet su švaresniu gyvenimu ir vyrų idealais bei mintimis. Mahatma nereikia ir negali gyventi pasaulio rinkoje ar greitkeliuose, nes jo darbas yra realybė ir pašalinamas iš troškimų ir troškimų bei keičiančių idealų sumaišties ir yra susijęs su nuolatiniu ir tiesa.

Kai vienas sustoja galvoti apie prigimtį, vystymąsi ir vietą evoliucijoje, kurią turi užpildyti adeptai, meistrai ir mahatmas, jei tokios būtybės egzistuoja, prieštaravimai dėl jų būsto nepasiekiamumo atrodo nepagrįsti protingo proto.

Niekas nemano, kad keista, kad koledžo fakultetas klasėje yra tylus, nes žinome, kad ramus yra būtinas pelningam tyrimui, ir niekas, išskyrus mokytoją ir studentus, yra susirūpinęs klasės studijose, kai jis yra sesijos metu. Nė vienas žvalgybos žmogus nekelia abejonių, kad astronomas savo observatoriją stato kalno viršūnėje aiškioje atmosferoje, o ne judriose gatvėse, esančiose miesto kriauklėje, ore, pripildytame dūmų ir drumstumo, nes jis žino, kad astronomo verslas yra susirūpinęs dėl žvaigždžių ir kad jis negali jų stebėti ir sekti jų judesius, jei jų šviesa uždaroma nuo savo regėjimo dūmais ir jo protas yra trikdomas gatvės drebėjimu ir neramumu.

Jei leisime, kad astronomui būtų reikalinga ramybė ir vienatvė, o tie, kurie nesusiję su darbu, neturėtų dalyvauti svarbių pastabų metu, būtų absurdiška manyti, kad tie, kurie neturi teisės, būtų pripažinti mahatmos tvirtumu, arba leisti pažvelgti, kol jis bendravo su intelektu dvasiniame pasaulyje ir vadovavo tautų likimams, kuriuos nustatė jų pačių veiksmai ir pagal nepagrįstus teisės ir teisingumo įstatymus.

Galima prieštarauti naudojamoms analogijoms ir sakyti, kad žinome, jog kolegijų mokytojai egzistuoja, nes jų dėstė tūkstančiai vyrų ir moterų, o dideli statiniai liudija apie savo pareigas; kad žinome, kad astronomai gyvena ir dirba, nes jie pateikia savo stebėjimo rezultatus pasauliui, ir mes galime skaityti jų darbą knygose, kurias jie parašė; kadangi mes neturime jokių įrodymų, kad egzistuoja adeptai, meistrai ir mahatmos, nes mes neturime nieko, kas parodytų, kad jie veikia panašiai kaip mokytojas ar astronomas.

Kas daro gydytoją gydytoju, mokytoju mokytoju, astronomu astronomu? ir kas daro adeptą, kaip šeimininką, šeimininką, mahatmą, mahatmą? Gydytojas ar chirurgas yra toks, kad jis yra susipažinęs su kūnu, susipažinęs su vaistais, ir jo įgūdžiai gydant ir gydant ligas; mokytojas yra toks, kad jis išmoko kalbėjimo taisykles, yra susipažinęs su mokslais, sugeba ir teikia informaciją kitiems protams, galintiems ją priimti. Žmogus yra astronomas, nes jis žino apie dangaus kūnų judėjimą reglamentuojančius įstatymus, jo įgūdžius ir tikslumą stebėjimuose po jų judėjimo ir gebėjimą įrašyti tokius stebėjimus ir prognozuoti dangaus reiškinius pagal įstatymus. Paprastai mes galvojame apie profesijas kaip protingus fizinius kūnus. Tai klaidinga sąvoka. Mes negalime įdėti rankų į gydytojo įgūdžius, mokytojo mokymą ir astronomo žinias. Mes taip pat negalime laikyti astralinio adeptinio kūno, meistro minties galios ir nemirtingos mahatmos būtybės.

Tiesa, mes galime įdėti rankas į gydytojų, mokytojų ir astronomų kūnus. Taip yra tiesa, kad tą patį galėtume padaryti su adeptais, meistrais ir kai kuriais mahatomis. Bet mes negalime daugiau paliesti tikrojo gydytojo, mokytojo ar astronomo, nei mes galime tikrosios meistriškos, meistro ar mahatmos.

Adeptai, meistrai ir mahatmas gali ir turi fizinių kūnų, kaip ir gydytojai, mokytojai ir astronomai. Bet ne visi galėtų atkreipti dėmesį į gydytojus, mokytojus ir astronomus minioje, nei jis galėtų išskirti adeptus, meistrus ir mahatmas iš kitų žmonių. Gydytojai, mokytojai ar astronomai šiek tiek skiriasi nuo ūkininkų ir jūreivių, o tas, kuris yra susipažinęs su profesijomis, galėtų atskirti gydytojo tipą nuo tų, kurie nesutinka su juo, ir papasakoti būdingą mokinį. Tačiau norint tai padaryti, jis turi būti susipažinęs su šiomis profesijomis arba matęs šiuos vyrus savo darbe. Jų darbas ir minties pobūdis ir įpročiai yra jų išvaizda ir kūno judėjimas. Tą patį galima pasakyti apie adeptus, meistrus ir mahatmas. Jei mes nežinome apie adeptų, meistrų ir mahatų darbą ir mintį bei žinias, mes negalime jų atskirti nuo kitų žmonių.

Yra tiek daug įrodymų, kad egzistuoja adeptai, meistrai ir mahatmos, kaip yra gydytojai, mokytojai ir astronomai, tačiau norėdami pamatyti įrodymus, turime matyti juos kaip įrodymus, kai juos matome.

Visata yra puiki mašina. Jį sudaro tam tikros dalys, kurių kiekviena atlieka funkciją bendroje ekonomijoje. Kad ši didžiulė mašina veiktų ir remontuotų, ji turi turėti kompetentingus mašininkus ir inžinierius, sugebėjusius ir sumanius chemikus, protingus raštininkus ir tikslius matematikus. Kas praėjo per didelę spaustuvę ir matė, kad veikia mašina ir didelis cilindrinis presas, atmestų pasiūlymą, kad rinkimo mašina arba spauda būtų galėjusi vystytis ir būti veikianti be jokių pagrindinių intelektų. Tvarkymo mašina ir spaustuvė yra nuostabios mašinos; bet visata ar žmogaus kūnas yra be galo nuostabesnis už vieną iš šių sudėtingų ir subtiliai koreguotų žmogaus proto išradimų. Jei turėtume ištirti, kad rašymo mašina ar spauda būtų buvusi tokia, kaip be žmogaus įsikišimo, ir kad rašytojas nustatytų tipą ir spausdinimo spaustuvė spausdintų ją į protingai parašytą knygą be žmogaus pagalbos, kodėl turėtumėte mes taip pat neskaidome pasiūlymo, kad visata paprasčiausiai išsivystė iš chaoso į savo dabartinę formą, nesukeldama intelekto ir statytojo, arba kad įstaigos, judančios erdvėje harmoningai ir ritmiškai, ir pagal nustatytą bei nesuteikiantį įstatymą, ir toliau turėtų būti perkeliamos be intelekto, norint nukreipti ar nukreipti netikėtą dalyką.

Šis pasaulis daro daugiau nuostabių dalykų, kuriems reikalingas intelektas, nei tipo nustatymas ar knygos spausdinimas be žmogaus rankų ar žmogaus proto. Pasaulis vysto įvairius mineralus ir metalus savo kūne pagal tam tikrus įstatymus, nors ir nežinomą žmogui. Ji iškelia žolės ir lelijos ašmenis; jie paima spalvas ir suteikia kvapą ir nyksta, miršta ir vėl atkuriami, visi pagal fiksuotus konkrečius sezono ir vietos įstatymus, nors ir nežinomi žmogui. Ji sukelia poravimus, gyvenimo nėštumą ir gyvūnų bei žmogaus kūnų gimimą, pagal visus nustatytus įstatymus, bet žmogui mažai žinoma. Pasaulis savo ruožtu ir kitais judesiais, kuriuos žmogus mažai žino, nuolat ir erdvėje sukasi; ir karščio, šviesos, gravitacijos, elektros jėgos ar įstatymai tampa nuostabūs ir paslaptingesni, kaip jie studijuojami, nors kaip įstatymai savaime lieka nežinomi žmogui. Jei žvalgybos ir spaudos mašinoms kurti ir eksploatuoti būtinos žvalgybos ir žmogiškosios tarnybos, kiek labiau reikia, kad būtų laikomi adeptai, meistrai ir mahatmos, kaip inteligentai, kurie užpildo biurus ir pareigas gamtos ekonomikoje ir veikti pagal ir pagal įstatymus, kuriais visata yra prižiūrima ir valdoma. Adeptai, meistrai ir mahatimai būtinai turi egzistuoti dabartyje, kaip jie turi praeityje, kad gamtos organizmas galėtų būti laikomas remontu ir toliau veiktų, kad galia, kuri verčia mašiną, būtų tiekiama ir nukreipta, kad Neiformuoti elementai gali būti pagaminti ir suteikti formą, kad bruto medžiaga gali būti paversta galutiniais produktais, kad gyvūnų kūryba galėtų būti nukreipta į aukštesnes formas, kad vyrų nevaldomi troškimai ir mintys galėtų būti paversti aukštesniais siekiais ir kad žmogus, kuris gyvena ir miršta ir vėl ateis, gali tapti vienu iš protingų ir nemirtingų priimančiųjų, kurie padeda vykdyti įstatymus, kurie veikia kiekviename gamtos ir žmogaus gyvenimo skyriuje.

Turi būti tęsiamas.