Žodžio fondas

Žmogaus protas yra žmogus, noras yra velnias.

Noras už seksą ir energijos troškimas sukuria pragarą.

Pragaras valdo fizinį pasaulį, libra, seksą ir psichinį pasaulį, virgo-skorpioną, formos troškimą.

- Zodiako

THE,en

ŽODIS

Tomas 12 NOVEMBRIS, 1910. Nr 2

Autorių teisės, 1910, HW PERCIVAL.

PRAGARAS.

Nė vienas žodis neprieštaravo ir nepadarė, nuliūdo ir išsigandęs, nerimavo ir skaudino žmogaus protą daugiau nei mintis ir žodis pragaras. Beveik visi apie tai žino, daugelis negali kalbėti be jo, kai kurie per jį, bet už bažnyčios ir konfesijos ribų nedaug mąsto pakankamai ilgai apie tai, nepažeidžiant, kur jis yra, kas tai yra, ir jei jis yra , kodėl taip.

Pragaro mąstymą postuluoja visos religinės sistemos ir išreiškia žodis, kurį žmonėms suteikė tos religijos teologai. Net laukinės gentys pramoja pragaro mintį; nors jie neturi jokios nustatytos religijos, jie laukia tam tikros vietos ar būklės, kuri yra išreikšta jų protui žodžiais, kurie reiškia pragarą.

Pragaro idėja ateina mums labiau iš hebrajų, graikų ir lotynų šaltinių; iš tokių žodžių kaip gehenna, sheol, tartaros, hades. Krikščioniški teologai grįžo į senąsias idėjas ir atgaivino, išplėtė, tapė, puošia tuos senus reiškinius į grotesko figūras ir peizažus, kaip rodo religijos poreikiai ir motyvai, kurie juos paskatino. Taigi pragaras buvo apibūdintas kaip vieta, kur jis įžengia patirti kančias, kankinimus ir kankinimus, kurių intensyvumas ir trukmė yra skirtingi.

Manau, kad pragaras yra kažkur iš šio pasaulio. Sakoma, kad jis yra žemės centre; ir vėl, apatinėse žemės dalyse, ir būti žemiau. Kalbama taip, kaip skylė, kapas, sunaikinimo duobė, duobė, dugno duobė, šešėlių žemė, nematoma vieta ar regionas, nedorėlių buveinė. Sakoma, kad tai yra tuščiavidurė, ertmė, darbas, kalėjimas, skausmingo sulaikymo vieta, dengta ar paslėpta vieta, kankinimo vieta, upė ar ugnies ežeras, dykumų vieta. Taip pat sakoma, kad jis yra gilus, tamsus, visiškas, nenugalimas, bejėgis ir begalinis kankinimas. Jis apibūdinamas kaip vieta, kur ugnis ir siera nudegina ir kur kirminas ir niekada nepatenkintas.

Teologinis pragaras buvo panaudotas žmonių įspūdžiams, kad jiems būtina skubiai gauti religiją ir taip pabėgti nuo pragaro. Tačiau teologai, patys nepatenkindami patyrusių žmonių pavyzdžiais, rūpestingai įsitraukė į mažų vaikų apibūdinimą kai kuriose pragaro institucijose. Rašydamas apie kai kuriuos brahmanizmo pragarus, Monieras Williamsas lygina juos su krikščionių pragare ir cituoja Romos katalikų knygą vaikams, parašytą Rev. Gerbiamasis tėvas, aprašydamas, pasiekė ketvirtąjį požemį, kuris yra virimo virdulys. „Klausykitės, - sako jis, - yra virdulys, panašus į virdulį. Kraujas verdomas to berniuko apvalkaluose; smegenys verda ir burbuoja galvoje; kaulų čiulpai verda. „Jis tęsia:„ Penktasis požemis yra raudona karšta orkaitė, kurioje yra mažas vaikas. Išgirsk, kaip jis rėkia išeiti; pažiūrėkite, kaip jis virsta ir sukasi į ugnį; ji užmuša galvą prie orkaitės stogo. “Šią knygą parašė Romos katalikų bažnyčios tėvas.

Monieras Williamsas nurodo kitą autorių, kuris pateikia platų visapusišką ir bendrą vaizdą apie pasaulio pabaigą ir nedorėlių likimą. Jis rašo: „Pasaulis greičiausiai bus paverstas dideliu ežero ar skystu ugnies pasauliu, kuriame nedorėliai bus priblokšti, kurie visada būna vargšai, kuriuose jie bus išmesti į ir atgal, neturintys poilsio dienos. naktis . . . jų galvos, akys, liežuviai, rankos, kojos, nugarinės ir jų gyvybės visam laikui bus kupinos spindinčios, lydančios ugnies, pakankamai aštrios, kad ištirptų labai akmenis ir elementus. “

Grįžęs prie detalių, Monieras Williamsas cituoja paminėto pamokslininko pamokslą, kuris pasakoja savo auditorijai, ką jie gali numatyti kaip savo likimą, nebent jie patektų į tą religiją kaip vienintelę saugos saugą. „Kai tu dvasiai sielvartuosite vieni; tai bus pragaras jai; Bet teismo dieną Tavo kūnas prisijungs prie tavo sielos ir tu turėsi dvynių pragarą. tavo kūnas prakaitavo kraujo lašus, o tavo siela sujaudina. Sunku ugnimi, lygiai taip, kaip mes turime žemėje, tavo kūnas bus, asbesto tipo, amžinai nesunaudotas; visi tavo venų keliai, skirti skausmo kojoms keliauti; kiekvienas nervas - eilutė, ant kurios velnias amžinai žais savo negailestingą pragaro neapsakomo žodžio melodiją. “

Tai puikus ir patrauklus aprašymas palyginti moderniais laikais. Tačiau, kaip protai tampa labiau apšviesti, tokie vaizdingi argumentai praranda svorį, taigi tokie pragarai išeina iš mados. Tiesą sakant, su vis didėjančiu naujų kultų skaičiumi, madingas tikėjimas dabar tampa: nėra pragaro. Taigi švytuoklė sukasi iš vienos kraštinės į kitą.

Pagal proto tipus, kurie ateina į fizinius kūnus, žmogaus įsitikinimai, prieš pragarą ar apie tai pasikeitė ir kartais pasikeis. Tačiau yra ta, kuri davė ir vis dar sukelia nuomones ir įsitikinimus apie pragarą. Pragaras gali būti ne tas, kas buvo nudažytas. Bet jei dabar nėra pragaro, ten niekada nebuvo pragaro, ir visi didieji protai, kurie kovojo su šiuo dalyku, yra susibūrę su kažkuo, kuris neturėjo egzistavimo, ir nesuskaičiuojamų milijonų praeities žmonių, kurie gyveno ir galvojo apie pragarą. nekantriai laukė ir nerimavo dėl to, kas nėra ir niekada nebuvo.

Doktrina, kuri yra bendra visose religijose, apima kažką, kas yra tiesa, ir kas turėtų būti mokoma. Kai skaičiai ir freskos darbai yra atidėti, mokymosi esmė yra tiesa.

Du doktrinos pagrindai yra, pirma, kančia; dėl antrojo, neteisingo veiksmo. Žmonėje yra kažkas, kuri vadinama sąžine. Sąžinė pasakoja žmogui, kada ne daryti neteisingą. Jei žmogus nepaiso sąžinės, jis neteisingai daro. Kai jis klysta, jis kenčia. Jo kančios yra proporcingos padarytai klaidai; tai bus neatidėliotina arba atidėta, atsižvelgiant į priežastis, dėl kurių buvo imtasi veiksmų. Žmogaus prigimtinės žinios iš dešinės nuo blogo, kartu su jo patirtomis kančiomis, yra du faktai, susiję su jo tikėjimu į pragarą. Dėl to jis priima teologo doktrininį pragarą, kuris yra suplanuotas, pastatytas ir sumontuotas su reikiamais darbais reikalingais baldais, instrumentais ir degalais.

Nuo sudėtingos religinės sistemos iki paprasto nekultūruotos rasės tikėjimo, kiekvienas planuoja ir tvirtina pragarą kaip vietą ir dalykus, kurie yra tinkami, kad sukeltų didžiausią diskomfortą ir skausmą pragaro gyventojams. Tropinėse šalyse gimtoji religija pateikia karštą pragarą. Žmonės, gyvenantys poliarinėje temperatūroje, yra šaltas pragaras. Vidutinio klimato zonoje žmonės turi karštų ir šaltų pragarų. Kai kurios religijos skiriasi. Kai kurios religijos suteikia dvidešimt aštuonis ar daugiau pragarų su padaliniais ir padaliniais, kad būtų pritaikytos visų poreikių.

Senovės religijos suteikė pragarą tiems, kurie tikėjo. Kiekviena iš daugelio krikščioniškosios religijos denominacijų suteikia pragarą, o ne tiems, kurie priklauso jos vardui ir kurie tiki savo konkrečiomis doktrinomis, bet kitoms krikščionių konfesijoms, kitų religijų žmonėms ir tiems, kurie netiki religija. Nuo švelnios ir tarpinės valstybės pragarų iki labiausiai intensyvių ir ilgalaikių agonijų tiki visų rūšių ir laipsnių pragarai.

Pagrindinis religijos pragaro veiksnys yra jo velnias. Kiekviena religija turi savo velnį ir kiekvienas velnias skiriasi savo forma ir paslauga, teikiama iš kitų velnių. Velnias naudoja du tikslus. Jis vilioja ir vilioja žmogų daryti neteisingą, ir jis tikrai sužino žmogų, kuris tai daro. Velnias leidžia visai laisvei, kurią jis nori, norėdamas pagundyti žmogų, ir jei jam pavyksta, jis gauna žmogų kaip atlygį.

Tai, kas yra tikėjimas į velnį, yra noras ir jo įtaka ir galia per savo protą. Noras žmogui yra jo pagundiklis. Jei žmogus prisiima neteisėto noro raginimą - neteisėtą, nustatytą pagal savo sąžinę ir jo moralinį standartą - jis yra suvyniotas tokiu troškimu taip saugiai, kaip sakoma, kad velnias laiko savo dalykus vergijoje. Kaip daugybė skausmų ir aistrų, besirūpinančių nesuvaldomu troškimu, yra daugybė velnių ir pragarų ir kančių.

Vaikų protus ir ištikimybę bei baimę buvo nulūžę ir netinkami jų pozicijoms gyvenime dėl dieviškų teologinių pragarų doktrinų. Dievas buvo piktžodžiavimas ir velnias šmeižė krikščioniški, vidiniai ar netikrieji doktrinos aiškintojai.

Neteisinga terorizuoti motinas ir vaikus ir bijoti žmonių su baisiomis doktrinomis apie pragarą. Bet gerai, kad kiekvienas žinotų apie pragarą, kur, ką ir kodėl jis yra, ir ką žmogus turi daryti su juo. Bendrose nuostatose apie teologinius pragarus daug yra tiesa, tačiau doktrinos ir jų variacijos buvo tokios spalvos, perkrautos, deformuotos, nesuprantamos, kad protas prieštarauja, naikina, atsisako tikėti ar ignoruoti doktrinas.

Pragaras nėra amžina bausmė nei kūnui, nei sielai. Pragaras nėra vieta, kurioje prieš arba po „teismo sprendimo dienos“ žmogiškieji kūnai bus prisikelti ir mesti ten, kur jie nudegs amžinai ir niekada neišnaudodami. Pragaras yra ne vieta, kur kūdikiai ar kūdikių ir nekapitalizuotos sielos po mirties kankina. Taip pat tai nėra vieta, kur protai ar sielos gauna bet kokios rūšies bausmę, nes jie nepateko į kai kurios bažnyčios krūtinę ar priėmė tam tikrus tikėjimo ar specialius tikėjimo straipsnius. Pragaras nėra ne vieta, nei duobė, nei skylė, nei kalėjimas, nei degančio sieros ežeras, į kurį po mirties nukenčia žmogaus kūnai ar sielos. Pragaras nėra vieta, kur gali būti patogiai ar mylimas dievas, ir kuriam jis smerkia tuos, kurie nesilaiko jo įsakymų. Jokia bažnyčia neturi pragaro monopolio. Pragaras nėra naudingas jokiai bažnyčiai ar religijai.

Pragaras valdo du pasaulius; fizinis pasaulis ir astralinis ar psichinis pasaulis. Įvairūs pragaro doktrinų etapai taikomi vienam ar abiem dviem pasauliams. Pragaras gali būti įvestas ir patyręs fiziniame pasaulyje, o patirtis gali būti išplėsta į astralinį arba psichinį pasaulį fizinio gyvenimo metu arba po mirties. Tačiau tai nereikia ir neturėtų sukelti nė vieno teroro ir baimės. Jis yra toks pat natūralus ir nuoseklus kaip gyvenimas ir augimas fiziniame pasaulyje. Pragaro dominavimas fiziniame pasaulyje gali būti suprantamas bet kokiu protu, kuris nėra pakankamai susisukęs, nei pernelyg nuobodu, kad būtų išvengta supratimo. Pragaro dominavimą psichikos ar astraliniame pasaulyje taip pat gali suprasti tas, kuris nereikalauja, kad nėra astralinio ar psichinio pasaulio, ir tas, kuris netiki, kad mirtis baigiasi visa, ir kad po mirties nėra būsimos valstybės.

Kiekvienam žmogui kada nors bus įrodyta, kad tai yra kažkas, ką išreiškia žodis pragaras. Gyvenimas fiziniame pasaulyje įrodys tai kiekvienam žmogui. Kai žmogus patenka į psichikos pasaulį, jo patirtis pateiks dar vieną įrodymą. Vis dėlto nėra būtina, kad žmogus lauktų po mirties patirti astralinį ar psichinį pragarą. Ši patirtis gali būti, gyvenant jo fiziniame kūne. Nors psichinis pasaulis gali būti patirtis po mirties, jis negali būti protingai sprendžiamas. Jis gali būti žinomas ir protingai elgiamasi, kol žmogus gyvena fiziniame kūne ir prieš mirtį.

Pragaras nėra stacionarus ir nuolatinis. Jis keičia kokybę ir kiekį. Žmogus gali paliesti pragaro ribas arba ištirti jo gylio paslaptis. Jis išliks neišmanęs arba nesimokys iš savo patirties pagal savo proto silpnumą ar nėštumą ir gebėjimą ir pagal savo norą išlaikyti testus ir pripažinti faktus pagal jo išvadas.

Atrodo, kad fiziniame pasaulyje yra dviejų rūšių pragaro. Yra savo asmeninis pragaras, kuris turi savo vietą savo fiziniame kūne. Kai pragaras kūnui tampa aktyvus, jis gamina skausmus, su kuriais dauguma žmonių yra susipažinę. Tada yra bendrasis ar bendruomeninis pragaras, kuriame kiekvienas žmogus turi dalį. Pragaras ne iš karto atrandamas, ir jei jis yra, jis suvokiamas silpnai ir kaip atskiras visuma. Nėra aštrių kontūrų.

Žmogus toliau tyrinėja, kad jis pamatys, kad „velnias ir jo angelai“ gali užimti, nors ir ne fizinę formą. Savo asmeninio pragaro velnias yra pernelyg ryškus ir valdantis noras. Velnių angelai, arba mažieji velniai, yra mažesni apetitai, aistros, sielos ir geiduliai, kurie paklūsta ir tarnauja jų vyresniam troškimui, velniui. Vyriausiasis troškimas yra stiprinamas ir įsišaknijęs jo mažų velnių kariuomenės, troškimų, ir jam suteikiama galia ir protas leidžiama. Kai jam suteikiama ar leidžiama valdyti, velnias nėra suvokiamas ir pragaras išlieka nežinoma, nors ir aktyvi. Žmogus paklūsta, persekioja arba daro sandorius su savo troškimais ir geismais, o velnias ir pragaras nėra žinomi.

Nors žmogus peržengia savo sienas ir patiria kai kuriuos domeno pakraštyje aptinkamus skausmus, jie nežinomi jų tikrąja verte ir yra laikomi gyvenimo nelaimėmis. Taigi gyvenimas po gyvenimo žmogus patenka į fizinį pasaulį, jis skaito pragaro ribas ir turi šiek tiek malonumų ir už juos sumoka pragaro kainą ar bausmę. Nors jis gali patekti į domeną, kurio jis negali matyti ir nežino, kad jis būtų pragaras. Taigi pragaras išlieka nematomas ir nežinomas žmonėms. Pragaro kančios seka nenatūralius, neteisėtus ir ekstravagantiškus apetitų ir troškimų indukcijas, pvz., Pernelyg didelį nusikaltimą, pernelyg didelį narkotikų ir alkoholio vartojimą, lytinės funkcijos variacijas ir piktnaudžiavimą. Kiekviename pragaro vartuose yra paskata patekti į. Skatinimas yra malonumo pojūtis.

Kol žmogus seka natūralius instinktus ir norus, jis nežino daug apie pragarą, bet gyvens natūraliu gyvenimu su savo natūraliais malonumais ir kartais pragarą. Tačiau protas nebus patenkintas, jei nepavyks ištirti bet kurios visatos dalies ar būsenos. Taigi savo nežinojime protas tam tikru metu prieštarauja įstatymams, ir kai jis pragaras yra įvestas. Protas siekia malonumo ir gauna jį. Kai protas ir toliau džiaugiasi, kurį turi daryti per prasmės organus, jie tampa nuobodu; jie praranda savo imlumą ir reikalauja didesnio stimulo; todėl jų protas yra raginamas padaryti malonumus vis intensyvesnius. Ieškodamas daugiau malonumo ir stengdamiesi padidinti malonumą, jis prieštarauja įstatymams ir pagaliau gauna vienintelę kančią ir skausmą. Jis tik pateko į pragarą. Protas gali išeiti iš pragaro, kai jis moka bausmę už kančias, sukeltas dėl jo sukeltos neteisėtos veikos. Bet nežinomas protas nenori to daryti ir bando išvengti bausmės. Norint pabėgti nuo proto, protas siekia daugiau priešiškumo ir yra laikomas pragaro tvirtumose. Taigi protas nuo gyvenimo iki gyvenimo kaupiasi, susieja nuorodą, skolų grandinė. Jie yra suklastoti mintimis ir darbais. Tai yra grandinė, su kuria jis yra saistomas ir su kuriuo jis valdo savo valdančiojo noro, velnio. Visi mąstantys vyrai šiek tiek pateko į pragaro domeną, o kai kurie įėjo į savo paslaptis. Tačiau nedaugelis išmoko, kaip sugebėti priimti pastabas, todėl jie nežino, kiek jie yra, ir jie nežino, kokiu būdu jie turi išeiti.

Nesvarbu, ar jis tai žino, kiekvienas mąstantis žmogus, gyvenantis fiziniame pasaulyje, yra pragare. Tačiau pragaras nebus tikrai atrasta, o velnias jam nežinomas paprastais ir paprastais natūraliais metodais. Norėdami atrasti pragarą ir žinoti velnį, jis turi tai daryti protingai ir turi būti pasirengęs imtis pasekmių. Pasekmės pradžioje yra kančios, kurios nuolat didėja. Bet galų gale yra laisvė. Niekam nereikia pasakyti, kad jis suras pragarą ir valdys velnį. Jis gali ir privalo daryti tiek gyvendamas pasaulyje.

Norėdami surasti pragarą ir susitikti su velniu, jis turi tik atsispirti ir užkariauti ir valdyti savo valdančią norą. Tačiau žmogus dažnai neužginčija didelio pagrindinio ir valdančio savo gamtos troškimo. Šis didelis noras stovi fone, bet jis yra visų jo angelų, mažųjų velnių, mažesnių troškimų, vyriausiasis. Todėl žmogus, kai jis ginčija velnį, susitinka tik su vienu iš jo kapitonų ar padėjėjų. Bet netgi vienas iš šių iššūkių yra pakankamas, kad iššūkis būtų didelis mūšis.

Vieną visą gyvenimą galima įveikti ir kontroliuoti kai kurį iš mažesnių troškimų. Kovodamasis ir įveikdamas tam tikrą apetitą arba atsisakydamas dominuojantis ir dirbdamas tam tikram tikslui, kuris yra neteisingas, žmogus užkariauja vieną iš savo velnio angelų. Tačiau jis neatitinka didžiojo velnio. Didysis troškimas, jo šeimininkas-velnias, lieka toli fone, bet jam pasireiškia dviem aspektais: lytimi ir galia; jie džiaugiasi po pragaro. Šie du, lytis ir galia, kilę iš kūrinio slėpinių. Nugalėdamas ir kontroliuodamas juos protingai išsprendžia egzistencijos problemą ir suranda jo dalį.

Nuspręstas bandymas įveikti pagrindinį norą yra velnio iššūkis ir šaukimas. Lyties tikslas yra vienybė. Norint žinoti vienybę, negali būti įveiktas lyties troškimas. Galios paslaptis ir paskirtis yra pasiekti protą, kuris padeda visiems. Kad būtų tokiu būdu protingas, reikia įveikti ir tapti imunitetu galios troškimui. Tas, kuris yra kontroliuojamas lyties troškimu arba kuris nori jėgos, negali žinoti, kas yra vienybė, ir kas tai yra naudinga žvalgyba. Iš savo patirties per daugelį gyvenimų protas ieško vystymosi, arba per intelektinius procesus, ar siekius dieviškumo, arba abu. Kadangi protas toliau vystosi, jis susiduria su daugeliu sunkumų ir turi įdėti daugybę pojūčių ir daugelio proto atrakcijų. Nuolatinis proto augimas ir vystymasis neišvengiamai sukelia didžiulę kovą su velniu, kova su seksu, o po to - galutinis velnio pakėlimas įveikiant galios troškimą.

Mistikai ir išminčiai vaizdavo ir apibūdino protą, dalyvaujantį kovoje, tokiais vaizdais ar aprašymais kaip Laocoon, Herculeso darbas, Prometheus mitas, aukso vilnos legenda, Odisėjaus istorija, Heleno legenda. Troy.

Daugelis mistikų pateko į pragarą, bet nedaugelis įveikė velnį. Nedaugelis nori ar sugeba tęsti kovą po pirmojo įsikėlimo ir taip, po to, kai velnias dvigubas sekso troškimas ir jėgos troškimas buvo nulaužtas ir randamas, jie davė, atsisakė kovos, buvo sumušti , ir jie liko priklausomi nuo jų norų. Kovos metu jie patyrė tiek daug ožkos, kiek norėjo stovėti. Po to, kai buvo duota, daugelis manė, kad jie užkariavo dėl likusių po kovos, ir dėl tam tikrų sėkmės, kurios seka kaip atlygis už pateikimą po kovos. Kai kurie pasmerkė save kaip tuščius svajonius ir kvailus dėl to, kad jie užsiėmė juokinga ar neįmanoma. Nėra jokių išorinių sėkmės požymių, kai žmogus kovojo ir įveikė savo velnį ir praėjo per pragarą. Jis tai žino ir visas su ja susijusias detales.

Didžiausias pragaro tipas ar laipsnis kenčia arba kankina per fizinį kūną. Kai fizinis kūnas yra sveikas ir jausmas, nėra jokio minties ir pasiūlymo iš pragaro. Ši sveikatos ir komforto zona paliekama, kai organizmo funkcijos yra neveiksmingos, kūno sužalojimas ar natūralūs kūno troškimai nepatenkinti. Vienintelis fizinis pragaras, kurį žmogus gali patirti, yra jaučiamas gyvendamas šiame fiziniame pasaulyje. Žmogus patiria fizinį pragarą dėl bado ir skausmo. Kai kūnas reikalingas organizmui, prasideda badas, o badas tampa intensyvesnis, nes organizmui atsisakoma maisto. Stiprus ir sveikas kūnas yra labiau linkęs į bado bėdą, nei vienas jau išnykęs ir nusidėvėjęs. Kadangi maistas yra uždraustas, kūnas ir kūnas verkia maistui, protas sužavėtas ir sustiprina alkį mąstydamas apie maistą, kurio jis neturi. Kai protas ir toliau galvoja, kad kūno kančios yra intensyvesnės, o kasdien kūnas tampa labiau įsišaknijęs ir laukinis. Badas tampa badu. Kūnas tampa šaltas arba karščiuojantis, liežuvis užsikimšęs, kol kūnas taps grynu skeletu ir visą laiką, kai protas daro kūno kančias intensyvesnes, galvodamas apie kūno norus. Toks, kuris gamina kančias savanorišku pasninku, nejaučia pragaro, išskyrus savo švelnesnę fazę, nes pasninkas yra savanoriškas ir tam tikru tikslu ir proto numatomas. Savanoriško pasninkavimo metu protas nesustiprina alkio, suteikdamas kelią maisto troškimui. Jis priešinasi minčiai ir skatina kūną laikytis numatyto laikotarpio, ir paprastai protas sako kūnui, kad jis turi maisto, kai pasibaigs greitas. Tai visiškai skiriasi nuo pragaro, kurį patyrė nuo priverstinio bado.

Sveikas žmogus nepradeda suprasti, kas yra fizinių skausmų pragaras, kol jis turi tokią patirtį kaip šokinėjantis dantų skausmas. Jei jis ištyrė akį, jo žandikauliai suspausti, sunku kvėpuoti; jei jis patenka į verdančio rūgšties indą arba praranda galvos odą, arba jei jis turi valgyti vėžį gerklėje, visi nukentėjimai, atsiradę dėl vadinamųjų nelaimingų atsitikimų ir kurių laikraščiai yra pilni, bet kokia tokia patirtis sukels vieną pragarą . Jo pragaro intensyvumas priklausys nuo jo jausmų ir sugebėjimo kentėti, taip pat nuo kūno kančių intensyvinimo siaubo ir nerimą keliančiu protu, kaip ir Ispanijos inkvizicijos aukų atveju. Tie, kurie jį mato, nežino savo pragaro, nors jie gali užjausti ir padaryti jam tai, ką jie gali. Jei norite įvertinti jo pragarą, jis turi sugebėti save patekti į ligonio vietą, o ne įveikti skausmą. Po to, kai patyrė tokį pragarą, jis gali jį pamiršti arba turėti tik svajingą prisiminimą.

Nėra tokio dalyko ar būsenos po mirties, kaip teologo pragaras, nebent architektas-dekoratorius sugebėtų su juo nufotografuoti savo fizinio gyvenimo metu nudažytas nuotraukas. Tai vargu ar tikėtina; bet net jei tai įmanoma, kiti nei jie jų nepatyrė. Paveikslų pragarai egzistuoja tik tiems, kurie juos nudažė.

Mirtis yra tokia pat natūrali kaip gimimas. Valstyb ÷ s po mirties yra tokios pat natūralios ir nuoseklios, kaip ir nuoseklūs fizinio kūno augimo etapai. Skirtumas yra tas, kad nuo kūdikystės iki pilno vyriškumo egzistuoja visų žmogaus sudedamųjų dalių klasterizacija, susibūrimas; kadangi mirties metu arba po jos yra palaipsniui atsikratoma visų rimtų ir jausmų dalių protas ir grįžimas prie gimtojo idealo nekaltumo.

Protas, kuris labiausiai aistringai susilieja su kūno pojūčiais ir didžiausiu jų malonumu, turės griežčiausią pragarą. Jo pragaras slypi proto atskyrime nuo troškimo ir pojūčio, po mirties. Pragaras baigiasi, kai protas atskiria save nuo jausmingų troškimų, kurie užsikabina ant jo. Mirties metu kartais, bet ne visada, yra tapatybės tęstinumas, kaip ir tas pats asmuo, kaip ir fiziniame gyvenime. Kai kurie protai miega po mirties. Asmenims, turintiems mintį, kad jie susideda ir yra priklausomi nuo pojūčių, yra protingas pragaras. Po mirties pragaras prasideda, kai protas yra laisvas nuo fizinio kūno ir siekia išreikšti dominuojančią praeities gyvenimo idealą. Gyvenimo valdantis troškimas, kurį sustiprina visi mažesni troškimai, reikalauja proto dėmesio ir stengiasi priversti protą pripažinti ir pripažinti ištikimybę. Tačiau protas negali, nes jis yra skirtingos sferos ir jis siekia laisvės iš tokių troškimų, kurie neatitinka kai kurių idealų, laikomų gyvenime, bet kurio jis negalėjo suteikti visiškos išraiškos. Pragaras trunka tik tam laikotarpiui, kurį protas turi atleisti nuo troškimų, kurie užkerta kelią tai, protui, ieškoti savo sferos. Laikotarpis gali būti tik momentas arba jis gali būti ilgas. Pragaro trukmės klausimas yra tas, kuris sukėlė amžinąjį arba begalinį teologo pragarą. Teologas mano, kad pragaro laikotarpis yra begalinis - kaip begalinis jo laiko sąvokos išplėtimas fiziniame pasaulyje. Fizinis laikas arba fizinio pasaulio laikas neegzistuoja nė viename iš šių mirties atvejų. Kiekviena valstybė turi savo laiko matą. Remiantis pojūčio intensyvumu, gali atrodyti, kad amžinybė ar didžiulės trukmės laikotarpis patenka į akimirką, arba momentas gali būti išplėstas iki amžinybės. Visapusiškam greito veiksmo protui pragaro amžinybė gali būti momento patirtis. Prastai ir kvailai protui gali prireikti ilgo pragaro. Laikas yra didesnis paslaptis nei pragaras.

Kiekvienas protas yra vienintelis atsakingas už ilgą ar trumpą pragarą po mirties ir gyvenimo. Po mirties ir kol jis negali eiti už pragaro, protas turi sutikti ir įveikti velnį. Proporcingai proto stiprumui ir minties neapibrėžtumui, velnias formuosis ir suvoks protas. Bet velnias negali formuotis, jei protas negali suteikti jam formos. Velnias visoms mintims nėra toks pats. Kiekvienas protas turi savo velnį. Kiekvienas velnias atitinka kokybę ir galią atitinkamam protui. Velnias yra troškimas, kuris dominuoja visus tiesiog baigto gyvenimo troškimus, ir jo forma yra sudėtinė forma, sudaryta iš visų pasauliečių ir kūniškų minties minčių. Kai tik protas suvokia velnį, yra mūšis.

Mūšis yra ne plyšys, griaustinis, žaibas, ugnis ir siera, kaip kūnas ir siela. Kova yra tarp proto ir noro. Protas kaltina velnį ir velnias kaltina protą. Protas paveda velnį eiti, o velnias atsisako. Protas suteikia priežastį, velnio atsakymus, parodydamas norą, kurį protas buvo nubaustas fizinio gyvenimo metu. Kiekvienas troškimas ir veiksmas, padarytas ar sutinkamas su protu gyvenime, yra įsivaizduojamas ir sužavėtas protu. Norai sukelia kankinimą. Ši kančia yra pragaro ugnies ir sieros ir kankinimo, kurį teologas susuktų į savo teologinius pragarus. Velnias yra gyvybės meistras-troškimas, supjaustytas į formą. Daug įvairių formų, kurias skirtingos bažnyčios davė savo velnioms, yra dėl įvairių velnių ir troškimų, suteiktų formų po mirties tiek daug atskirų protų.

Kai kurios mūsų laikų religijos nėra tokios dėmesingos kaip ir senosios. Kai kurios senosios religijos leido protui išeiti iš pragaro, kad ji galėtų mėgautis savo atlygiu už gėrį, kurią ji padarė fiziniame gyvenime. Viena krikščioniškosios religijos denominacija sulaiko savo velnį ir leidžia žmogui išeiti iš pragaro, jei jo draugai mokės baudą ir patarimus bažnyčiai. Bet nė vienas žmogus, kuris nebuvo pakankamai apsirengęs patekti į tą bažnyčią prieš tai, kai jis mirė. Jis turi likti pragare visada, ir velnias gali su juo daryti, kaip jis nori. Kiti nominalai mažina jų pajamas, nes jie yra griežtesni savo sprendimuose. Iš jų pragaro nėra verslo ar kitokio kelio. Jei įeisite, turite likti. Nesvarbu, ar jūs įsitraukiate, ar išeinate, priklauso nuo to, ar netikite, nei tikite kiekvienos iš šių bažnyčių tikėjimu.

Bet ką sako bažnyčios, faktas yra tas, kad po velnio, noras formoje, parodė ir apkaltino protą visais neteisingais, kuriuos jis padarė gyvenime, ir po to, kai protas patyrė kankinimus, kuriuos sukėlė degantys troškimai, tada velnias nebegali laikyti proto, proto dalių bendrovės ir yra pragaro pabaiga. Protas tęsia savo poilsio laiką arba svajoja per savo idealus, pasiruošdamas grįžti į fizinį pasaulį, kad pradėtų kitą mokymosi terminą savo klasėje gyvenime. Velnias ilgą laiką lieka velnio būsena, tačiau ta valstybė nėra pragaras norui. Neturėdamas proto, velnias negali tęsti kaip formos, todėl jis palaipsniui išsprendžiamas į tam tikras troškimo jėgas, kurias jis sudarė. Tai yra šio velnio pabaiga.

Pragaras ir velnias neturėtų būti laikomi baime ir drebėjimu. Pragaras ir velnias turėtų galvoti visi, kurie gali galvoti ir kurie yra suinteresuoti jo kilme ir ateitimi. Jis yra bugaboo tiems, kurie vis dar kenčia nuo susukimo, suteikdami savo protą ankstyvam mokymui. Mes galime būti tikri, jei egzistuoja pragaras ir velnias, negalime jų išvengti, bandydami pabėgti ir likti nežinodami apie juos. Kuo daugiau žino apie velnį ir pragarą, tuo mažiau jis bijo jų. Nepaisykite jų, jei prašome, bet jie tęsis tol, kol juos pažįstame ir su jais pašalinsime.

Bet kodėl protas kenčia nuo pragaro ir koks yra jo tikslas? Protas kenčia nuo pragaro, nes jis nepasiekė meistriškumo per save, nes jo fakultetai nėra išvystyti, koordinuoti ir pritaikyti vienas kitam, nes yra, kad jame, kuri yra nežinoma, kuri yra prieš tvarką ir harmoniją, kuri traukia pojūtis. Protas bus pragaras, kol jis vystysis ir koreguos savo fakultetus, pakeis nežinojimą žiniomis ir pasiekia meistriškumą.

Pasaulio tikslas ir noras, velnias, yra naudotis ir ugdyti protą, suteikiant jam patirties per jausmą, kad jis gali atskirti savo fakultetų veiksmus ir pojūčio rezultatus, ir kad įveikiant pasipriešinimą troškimo siūlomi proto bruožai yra tobulinami, todėl protas pagaliau pasiekia savęs supratimą ir meistriškumą, savęs suvokimą, savęs pažinimą ir laisvę. Be patirties, jokio pojūčio; be pojūčių, kančių; be kančių, jokio pasipriešinimo ir be pasipriešinimo savęs meistriškumo; be meistriškumo, jokių žinių; be žinių, laisvės.

Pragarui pragaras yra troškimas, kuris yra aklas ir nežinantis gyvūnų jėga ir kuris trokšta proto kontakto, nes jo išraišką per pojūtį gali sustiprinti tik protas. Noras džiaugiasi skausmu, kaip ir malonumu, nes jis suteikia pojūtį ir jausmas yra jo malonumas. Jausmas neprieštarauja protui, aukštesniam protui, o ne įsikūnijęs.

Pragaras yra proto ir noro mūšio laukas. Pragaras ir troškimas nėra proto prigimties. Jei protas buvo troškimo prigimtis, troškimas nesuteiktų pragaro ar kančios protui. Protas patiria pragarą, nes jis yra kitoks, o ne tas pats natūra, koks yra pragaras. Tačiau ji kenčia dėl to, kad ji dalyvavo veikloje, kurios rezultatas buvo pragaras. Proto kančia tęsiasi per laikotarpį, kurį reikia atskirti nuo to, kuris iš jo skiriasi. Atleisdamas save nuo troškimo ir pragaro po mirties, jis neranda laisvės per amžius.

Priežastis, dėl kurios protas turi susisiekti ir dirbti su troškimu, kuris skiriasi nuo, o ne, yra tai, kad vienoje iš proto savybių yra kokybė, kuri yra troškimo prigimtis. Ši kokybė yra tamsus proto fakultetas. Tamsus proto fakultetas yra tas, kad prote ir kelyje, kuriuo troškimas pritraukia protą. Tamsus fakultetas yra neprotingiausias proto ir tas, kuris daro galimą protą, fakultetas. Protas pritraukia norą dėl tamsiojo proto fakto. Jausmingas ir jausmingas gyvenimas fiziniuose kūnuose ir visuotinis troškimo principas turi galią prieš protą. Kai protas užkariauja ir kontroliuoja savo tamsų fakultetą, troškimas neturės galios protui, velnias bus sutvarkytas ir protas nejaučia pragaro, nes nėra nieko, ką pragaro gaisrai gali sudeginti.

Laisvė nuo pragaro, velnio ar kančios gali būti pasiekta tik fiziniame kūne. Pragaras ir velnias po mirties įveikia protą, bet tik laikinai. Paskutinis mūšis turi būti priimtas prieš mirtį. Kol galutinis mūšis nebus kovotas ir laimėtas, protas negali žinoti, kad jis yra nuolat sąmoningas laisvės. Kiekvienas protas tam tikrame fiziniame gyvenime dalyvaus kovoje už laisvę. Jis negali būti pergalingas šiame gyvenime, bet žinios, sukauptos per savo kovos patirtį, padidins jos stiprybę ir taps labiau tinkamos galutinei kovai. Su nuolatinėmis pastangomis bus neišvengiamai galutinė kova ir ji laimės šioje kovoje.

Noras ar velnias niekada neskatina paskutinės kovos. Kai protas pasiruošęs, jis prasideda. Kai tik protas pasipriešina norai ir nepriima jokio noro, kurį jis iš tiesų žino, jis neturėtų atsidurti, tada jis patenka į pragarą. Pragaras yra proto kančių būklė, stengiantis įveikti savo nežinojimą, įgyti savęs meistriškumą ir žinias. Kai protas stovi savo žemėje ir nejaučia, velnias tampa aktyvesnis ir naudojasi savo ožiuku ir pragaro ugnimi sudegina. Tačiau, jei kova nėra visiškai atsisakyta, gaisrai vėl šviečia proto gailestingumu, apgailestavimu ir agonija dėl to, kad jis davė ir atrodė nesėkmingai. Atnaujindama kovą arba tęsdama savo žemę, visi pojūčiai yra apmokestinami iki padermės ribos; bet jie nebus pertraukos. Visi viltys ir instinktai bei įžeidimai, atsirandantys dėl troškimo amžių, pasirodys proto kelyje savo „kilmei“ į pragarą. Pragaro gaisrai intensyviai didės, nes protas ir toliau atsispirs jiems arba kils iš jų. Kai protas atsisako patenkinti ar duoti kelią kiekvienam iš ambicijų, kurios jį užmezga, ir kadangi jis atsisako duoti gniaužti ar ilgai sekti lytį, deginimas auga švelnesnis ir švelnesnis, o tada gaisrai atrodo sudeginti. Tačiau kančios nesumažėja, nes jo vietoje atsiranda tuštuma ir nudegimo jausmas bei šviesos nebuvimas, kuris yra toks baisus kaip karščiausia ugnis. Visas pasaulis tampa pragare. Juokas yra tarsi tuščias raištis ar gundymas. Žmonės gali atrodyti kaip maniakai ar apgaulingi kvailiai, kurie persekioja savo šešėlius ar įsitraukia į nenaudingus žaidimus, o savo gyvenimas, atrodo, išdžiūvo. Tačiau net ir intensyviausios agonijos metu protas žinos, kad jis gali išlaikyti visus bet kokio tipo bandymus, bandymus ir kančias, jei tai bus, ir kad ji negali žlugti, jei ji negaus, ir kad ji bus įveikta, jei ji bus ištiesti.

Velnias, su kuriuo reikia kovoti, nėra jokios kitos moters ar žmogaus kūno. Velnias, kurį reikia kovoti ir įveikti, yra savo kūne. Nė vienas kitas žmogus ar kūnas, nei vienas, negali būti kaltinamas tuo, kuris ginčijo velnį ir pateko į pragarą. Tokia sąvoka yra velnio triukas, kuris tokiu būdu bando išmesti protą nuo kelio ir užkirsti kelią tam, kad vienas kovotų nuo tikro velnio. Kada kitą kaltina dėl to, ką jis kenčia, tai tikrai nėra kova su tikra kova. Tai rodo, kad jis bando pabėgti arba apsaugoti nuo ugnies. Jis kenčia nuo pasididžiavimo ir egoizmo, arba kitaip jo vizija yra pernelyg drumsta ir jis negali tęsti kovos, todėl jis bėga.

Protas žinos, kad jei jis atneš ir atiduos pojūčių sielvartams ar jos ambicijoms dėl jėgos, kad fizinis gyvenimas negali tapti nemirtingas ir įgyti laisvės. Tačiau protas, kuris yra pasirengęs, žino, kad jei jis nesuteiks pojūčių ar ambicijų, kad gyvenime pavergs velnį, numalšina pragarą, nugalės mirtį, taps nemirtingas ir turi laisvę. Kol protas gali patirti pragarą, jis netinka būti nemirtingas. Tai, kad proto ar proto ar proto, kuris gali nukentėti nuo pragaro ugnies, negali būti nemirtingas ir turi būti sudegintas, kad protas būtų sąmoningai nemirtingas. Pragaras turi būti perduotas, o jo gaisrai turi sudegti, kol bus sudeginta. Darbą gali atlikti tik žmogus savanoriškai, sąmoningai ir protingai ir be jokio pasikartojimo. Nėra kompromiso. Pragaras nekelia žmogaus ir daugelis vyrų yra pasislėpę. Tie, kurie yra pasirengę tai padaryti, įeis ir įveiks.

Gruodžio mėnesio redakcijoje redakcija bus apie HEAVEN.