Mąstymas ir tikslumas

Harold W. Percival

PRIEDĖLIS

Šis pratarmė buvo parašyta keturiolika metų iki pirmojo leidinio paskelbimo Mąstymas ir likimas. Tuo laikotarpiu p. Percival toliau dirbo su knyga ir pristatė naujus terminus, tokius kaip „darytojas“, „mąstytojas“, „žinantis“, „kvėpavimo forma“, „trigubas aš“ ir „intelektas“. Šie ir kiti buvo redaguoti šiame pratarmėje, kad jis būtų atnaujintas. Tada ji pasirodė kaip knygos pratarmė nuo 1946 iki 1971 m. Sutrumpinta versija „Kaip ši knyga buvo parašyta“ pasirodė kaip posakis nuo 1991 m. Iki šio penkiolikto spausdinimo. Benonio B. Gattello pratarmė, kaip pakartota žemiau, buvo istorinė dalis Mąstymas ir likimas:

PRATARMĖ

Gali būti tokių, kurie norėtų paskaityti apie tai, kaip šią knygą sukūrė Haroldas Waldwinas Percivalas. Jiems aš rašau šią pratarmę jam leidus

Jis diktavo, nes, kaip pats sakė, negalėjo vienu metu galvoti ir rašyti, nes norėdamas galvoti jo kūnas turėjo būti nejudantis.

Jis diktavo nenurodydamas jokios knygos ar kitos valdžios. Aš nežinau nė vienos knygos, iš kurios jis būtų galėjęs gauti čia išdėstytų žinių. Jis to negavo ir negalėjo gauti aiškiaregiškai ar psichiškai.

Atsakydamas į klausimą, kaip jis gavo informaciją, kuri peržengia keturias didžiąsias sferas ir Aukščiausią intelektą, ir pasiekia pačią Sąmonę, jis pasakė, kad nuo jaunystės kelis kartus suvokė Sąmonę. Todėl galvodamas apie tai jis galėjo suvokti bet kokios būtybės būseną, nesvarbu, ar ji būtų pasireiškusioje Visatoje, ar Nepasireiškusioje. Jis sakė, kad, kai galvojo apie subjektą įdėmiai, mąstymas baigėsi, kai subjektas atsivėrė kaip taškas į visumą.

Taigi, pasak jo, sunkumas, su kuriuo jis susidūrė, buvo nukreipti šią informaciją iš savo amžinai nepasireiškusių, sferų ar pasaulių į savo psichinę atmosferą. Dar didesnis sunkumas buvo ją tiksliai išreikšti ir taip, kad kas nors suprastų kalba, kuria nebuvo tinkamų žodžių.

Sunku pasakyti, kas atrodė nuostabesnis, jo būdas tiksliai išdėstyti faktus organine forma, kurį jis padarė, ar jų patikrinimas, perskaičius simbolius, kuriuos jis paminėjo tryliktajame skyriuje.

Jis sakė, kad šioje knygoje kalbama apie bendruosius dalykus ir yra nesuskaičiuojama daugybė išimčių. Jis sakė, kad tai minties amžius; yra svyruojantis vakarietiškas ciklas, ir sąlygos yra įžvalgos ir augimo formos.

Prieš trisdešimt septynerius metus jis man suteikė daug informacijos, esančios šioje knygoje. Jau trisdešimt metų gyvenu su juo tame pačiame name ir užrašiau keletą jo posakių.

Kol Percivalis išleido dvidešimt penkis „ŽODŽIO“ tomus nuo 1904 m. Spalio iki 1917 m. Rugsėjo, jis padiktavo kai kuriuos Redakcijos leidinius man, o kitus - kitam draugui. Jie buvo skubiai padiktuoti ir paskelbti kitame ŽODŽIO numeryje. Tarp jų buvo devyni, nuo 1908 m. Rugpjūčio iki 1909 m. Balandžio mėn., Ant Karmos. Jis perskaitė šį terminą kaip Ka-R-Ma, reiškiantį norą ir protą veikiant, tai yra mintis. Minties eksterjero ciklai yra likimas tam, kuris sukūrė ar linksmino mintį. Jis bandė paaiškinti žmonėms jų likimą, parodydamas jiems tęstinumą, kuris, atrodo, yra savavališki, atsitiktiniai įvykiai žmonių, bendruomenių ir žmonių gyvenime.

Tuo metu „Percival“ ketino pasakyti pakankamai, kad visi norintys galėtų sužinoti ką jis yra, kur jis yra ir jo likimą. Paprastai jo pagrindinis tikslas buvo priversti ŽODŽIO skaitytojus suprasti būsenas, kuriose jie yra sąmoningi. Šioje knygoje jis, be pagalbos, norėjo įsisąmoninti sąmonę. Kadangi kasdienio gyvenimo veiksmuose, objektuose ir įvykiuose išorinės žmogaus mintys, kurios dažniausiai būna seksualinio, elementaraus, emocinio ir intelektualinio pobūdžio, jis taip pat norėjo perduoti informaciją apie mąstymą, kuris nesukuria minčių ir yra vienintelis būdas išlaisvinti atlikėją iš šio gyvenimo.

Todėl jis man nupiešė devynis „Karmos“ redakcijas, keturis skyrius, esančius šioje knygoje, penktą, šeštą, septintą ir aštuntą, pavadintus fiziniu, psichiniu, psichiniu ir neetiniu likimu. Jie buvo pagrindas. Antrame skyriuje jis nurodė pateikti Visatos tikslą ir planą, o ketvirtame - minties dėsnio veikimą. Trečiajame skyriuje jis trumpai nagrinėjo prieštaravimus, kuriuos padarė kai kurie, kurių sampratą riboja jausmų susietumo patikimumas. Pakartotinis egzistavimas turi būti suprantamas norint suvokti likimo veikimo metodą; ir todėl jis padiktavo devintą skyrių apie dvylikos dalyvių jų egzistavimą jų tvarka. Dešimtas skyrius buvo pridėtas siekiant apšviesti dievus ir jų religijas. Vienuoliktame jis nagrinėjo „Didįjį kelią“, trigubą kelią, į sąmoningą nemirtingumą, kuriuo vykdytojas išsivaduoja. Dvyliktame skyriuje „Taškas ar ratas“ jis parodė mechaninį Visatos kūrimo metodą. Tryliktajame skyriuje apie ratą aptartas „viskas įskaičiuota“ Bevardis ratas ir jo dvylika bevardžių taškų bei apskritimas „Bevardis ratas“, kuris simbolizuoja Visatą kaip visumą; dvylika taškų jo apskritime jis išskyrė Zodiako ženklais, kad su jais būtų galima elgtis tiksliai ir kad kiekvienas pasirinkęs galėtų paprastomis linijomis nubrėžti geometrinį simbolį, kuris, jei moka jį perskaityti, jam įrodo kas parašyta šioje knygoje. Keturioliktame skyriuje jis pasiūlė sistemą, pagal kurią galima mąstyti nekuriant minčių, ir nurodė vienintelį kelią į laisvę, nes visos mintys lemia likimą. Mąstoma apie Aš, bet apie jį nėra minčių.

Nuo 1912 m. Jis išdėstė skyrių ir jų skyrių klausimą. Kai tik abu buvome pasiekiami, per šiuos daugelį metų jis padiktavo. Jis norėjo pasidalinti savo žiniomis, kad ir kaip bebūtų daug pastangų, kad ir kiek laiko užtruko, kad jas aprengtų tiksliai pritaikytais žodžiais. Jis laisvai kalbėjo su visais, kurie kreipėsi ir norėjo iš jo išgirsti apie šios knygos dalykus.

Jis nevartojo specializuotos kalbos. Jis norėjo, kad visi skaitantys suprastų knygą. Jis kalbėjo tolygiai ir pakankamai lėtai, kad galėčiau ilgomis rankomis parašyti jo žodžius. Nors didžioji dalis to, kas yra šioje knygoje, buvo išreikšta pirmą kartą, jo kalba buvo natūrali ir paprastais sakiniais be tuščios ar rūsčios nekalbėjimo. Jis nepateikė jokių argumentų, nuomonės ar įsitikinimų, nepateikė išvadų. Jis pasakojo, ką suvokė. Jis naudojo žinomus žodžius arba, naujiems dalykams, paprastų žodžių junginius. Jis niekada neužsiminė. Jis niekada nepaliko nieko neužbaigto, neapibrėžto, paslaptingo. Paprastai jis išsekino savo dalyką, kiek norėjo apie tai kalbėti, pagal tą liniją, kuria jis buvo. Kai subjektas pasirodė kitoje eilutėje, jis kalbėjo apie tai.

Tai, ką kalbėjo, detaliai neprisiminė. Jis sakė, kad jam nerūpi prisiminti mano išdėstytą informaciją. Jis galvojo apie kiekvieną dalyką, kai jis kilo, neatsižvelgiant į tai, ką jis jau pasakė apie tai. Taigi, diktuodamas ankstesnių teiginių santraukas, jis dar kartą pagalvojo apie reikalus ir įgijo žinių iš naujo. Taigi dažnai santraukose buvo pridėta naujų dalykų. Be išankstinio nusistatymo, jo mąstymo apie tuos pačius dalykus skirtingomis kryptimis, o kartais ir metų intervalais, rezultatai buvo sutarti. Taigi aštuonioliktame atkūrimo skyriaus skyriuje nuomonės yra sąmonės, tęstinumo ir iliuzijos linijos; pirmuose šešiuose keturiolikto skyriaus skirsniuose žiūrima iš mąstymo pozicijų; vis dėlto tai, ką jis pasakė apie tuos pačius faktus šiais skirtingais laikais, esant skirtingoms aplinkybėms, buvo suderinamas.

Kartais jis kalbėjo atsakydamas į klausimus, norėdamas gauti daugiau informacijos. Jis paprašė, kad šie klausimai būtų tikslūs ir vienu metu. Kartais skyriai buvo peradresuojami, jei jis atidarė temą taip plačiai, kad prireikė pataisyti.

Tai, ką buvau iš jo atėmęs, perskaičiau ir kartais, sujungdamas jo sakinius ir praleidęs keletą pakartojimų, išlyginau tai padedamas Helen Stone Gattell, kuri parašė ŽODŽIUI. Kalba, kuria jis vartojo, nebuvo pakeista. Nieko nebuvo pridėta. Kai kurie jo žodžiai buvo perkelti į skaitomumą. Kai ši knyga buvo baigta ir atspausdinta mašinėle, jis ją perskaitė ir išsprendė galutinę formą, pakeisdamas kai kuriuos terminus, kurie buvo laikini, laimingesniais.

Kalbėdamas jis prisiminė, kad žmonės nemato taisyklingos formos, dydžio, spalvos, padėties ir visiškai nemato šviesos; kad jie gali matyti tik kreivėje, vadinamoje tiesia linija, ir mato tik medžiagą keturiose kietose pastotėse ir tik tada, kai ji yra masė; kad jų suvokimą iš matymo riboja objekto dydis, atstumas ir įsikišančios materijos pobūdis; kad jie turi turėti tiesioginę ar netiesioginę saulės šviesą ir nematyti spalvų už spektro ribų ar formos už kontūro; ir kad jie gali matyti tik išorinius paviršius, o ne viduje. Jis prisiminė, kad jų samprata yra tik vienas žingsnis priekyje jų suvokimo. Jis nepamiršo, kad jie suvokia tik jausmą ir norą, o kartais ir mąsto. Jis prisiminė, kad vyrai, susidarę šiose ribose, dar labiau riboja savo mąstymo galimybėmis. Nors yra dvylika mąstymo tipų, jie gali mąstyti tik pagal dviejų tipą, tai yra apie mane, o ne aš, vienas ir kitas, vidus ir išorė, matomas ir nematomas, materialus ir nematerialus , šviesus ir tamsus, artimas ir tolimas, vyras ir moteris; jie negali mąstyti stabiliai, bet tik su pertrūkiais, tarp kvėpavimų; jie naudojasi tik vienu protu iš trijų galimų; ir jie galvoja tik apie dalykus, kuriuos pasiūlė pamatyti, girdėti, ragauti, užuosti ir susisiekti. Apie dalykus, kurie nėra fiziniai, jie galvoja žodžiais, kurie dažniausiai yra fizinių objektų metaforos ir todėl dažnai klaidinami, suvokiant nematerialius dalykus kaip materialius. Kadangi nėra jokio kito žodyno, jie savo prigimties terminus, tokius kaip dvasia, jėga ir laikas, taiko Trejybės „Aš“. Jie kalba apie troškimo jėgą ir apie dvasią, kaip apie Triasmenį „Aš“ ar už jo ribų. Jie kalba apie laiką, taikomą Trejybės Aš. Žodžiai, kuriais, jų manymu, trukdo pamatyti skirtumą tarp gamtos ir Trejybės „Aš“.

Jau seniai Percivalis skyrė keturias būsenas ir jų būsenas, kuriose materija yra sąmoninga gamtos pusėje, ir tris laipsnius, kuriais Trejybė Aš sąmoninga intelektualiojoje pusėje. Jis sakė, kad gamtos-materijos dėsniai ir atributai jokiu būdu netaikomi Trejybiniam Aš, kuris yra protinga-materija. Jis apsvarstė būtinybę padaryti kūno kūną nemirtingą per gyvenimą. Jis aiškiai nurodė Trejybės Aš santykį su jo aia ir kvėpavimo forma, ant kurios formuojasi spinduliuojantis kūnas ir kuri išlaiko keturis kartus fizinį kūną. Jis išskyrė tris kiekvienos iš Trejybės Aš dalių du aspektus ir parodė šio Aš ryšį su Intelektu, iš kurio jis gauna šviesą, kurią naudoja mąstydamas. Jis parodė skirtumus tarp septynių Trejybės Aš protų. Jis atkreipė dėmesį į tai, kad žmogus jaučia vaizdus, ​​garsus, skonį, kvapus ir kontaktus, kurie yra tik elementarūs ir transformuojami į pojūčius tol, kol jie kontaktuoja su kūno veikėju, tačiau nejaučia savo jausmo kaip kitokio nei pojūčiai. Jis sakė, kad visa gamtos materija ir visa protinga materija progresuoja tik tada, kai ji yra žmogaus kūne. Daugiau nei prieš trisdešimt metų jis apsistojo ties geometrinių simbolių verte ir savo sistemai naudojo vieną rinkinį - tašką ar apskritimą.

Tačiau visa tai jo redakcijose ŽODŽIU neatspindi taip aiškiai, kaip šioje knygoje. Jo straipsniai „WORD“ buvo diktuojami kas mėnesį, ir nors nebuvo laiko sukurti tikslią ir išsamią terminologiją, jo straipsniuose reikėjo vartoti neveiksmingus jau spausdintų tekstų terminus. Jo rankoje esantys žodžiai neskyrė gamtos pusės ir inteligentinės pusės. „Dvasia“ ir „dvasinė“ buvo vartojamos kaip taikytinos Triasmeniui Aš arba gamtai, nors dvasia, pasak jo, yra terminas, kurį galima tinkamai pritaikyti tik gamtai. Žodis „ekstrasensas“ buvo vartojamas kaip nurodantis gamtą ir Trejybės „Aš“, todėl buvo sunku atskirti įvairias jo reikšmes. Plokštės, tokios kaip forma, gyvybė ir šviesos plokštumos, nurodo materiją, kuri yra sąmoninga kaip gamta, nes inteligentinėje pusėje nėra plokštumų.

Diktuodamas šią knygą ir turėdamas laiko, kurio anksčiau trūko, jis sukūrė terminologiją, kuri priėmė vartojamus žodžius, tačiau galėjo pasiūlyti, ką jis ketina, kai suteiks jiems konkrečią prasmę. Jis pasakė: „Pabandykite suprasti, ką reiškia šis terminas, nesilaikykite žodžio“.

Taigi jis fizinę plotmę pavadino gamtos materija, spinduliuojančia, erdvia, skysta ir kieta materijos būsena. Nematomos fizinio pasaulio plokštumos jis pavadino formą, gyvybę ir šviesos plokštumas, o pasauliams, esančiems virš fizinio pasaulio, jis davė formos pasaulio, gyvenimo pasaulio ir šviesos pasaulio vardus. Visi yra gamtos. Bet kokiais laipsniais inteligentiškoji materija yra sąmoninga kaip Trejybės Aš, jis vadino psichinę, psichinę ir noetinę Trejybės Aš dalį. Jis įvardijo psichinės dalies jausmo ir troškimo, kuris yra nemirtingas veikėjas, aspektus; psichinės dalies teisingumas ir protas, kuris yra nemirtingas mąstytojas; ir tie, kurie yra nemetinėje dalyje - aš ir savastis, kuris yra nemirtingas žinovas; visi kartu sudaro Trejybės Aš. Visais atvejais jis nurodė apibrėžimus ar aprašymus, kai jis vartojo žodžius su konkrečia reikšme.

Vienintelis žodis, kurį jis sugalvojo, yra žodis aia, nes jokioje kalboje nėra žodžio, ką jis įvardija. Žodžiai „pirogenas“, „žvaigždės šviesa“, „aerogenas“, „saulės šviesa“, „fluogenas“ mėnulio šviesai ir „geogenas“ - žemės šviesai, prieš chemiją pateikiamoje dalyje yra savaime aiškūs.

Jo knyga tęsiasi nuo paprastų teiginių iki detalių. Anksčiau apie atlikėją buvo kalbama kaip apie įsikūnijimą. Vėliau jis parodė, kad iš tikrųjų vyksta dalies dalyvio pakartotinis egzistavimas susiejant savanoriškus nervus ir kraują, ir tai yra susiję su mąstytojo dalimi ir su tuo, kas žino Trejybės Aš. Anksčiau protai buvo minimi paprastai. Vėliau buvo įrodyta, kad jausmus ir troškimus gali naudoti tik trys iš septynių protų, būtent kūnas-protas, jausmas-protas ir noras-protas, ir kad šviesa, kuri per kitus du ateina į kūno-proto , yra viskas, ką vyrai panaudojo generuodami mintis, kurios sukūrė šią civilizaciją.

Antrame skyriuje jis kalbėjo nauju būdu apie daugelį dalykų, tarp jų ir apie Sąmonę; Pinigai, penktame skyriuje; Vibracijos, spalvos, vidutiniškumas, materializacija ir astrologija, šeštame skyriuje, taip pat apie viltį, džiaugsmą, pasitikėjimą ir lengvumą; Ligos ir jų gydymas septintame skyriuje.

Jis pasakė naujus dalykus apie nepasireiškusias ir apsireiškusias sferas, pasaulius ir plokštumas; Realybė, iliuzija ir žavesys; Geometriniai simboliai; Erdvė; Laikas; Matmenys; Vienetai; Žvalgyba; Trejybės Aš; Netikras aš; Mąstymas ir mintys; Jausmas ir noras; Atmintis; Sąžinė; Valstybės po mirties; Didysis kelias; Išmintingas žmogus; Aia ir kvėpavimo forma; Keturi pojūčiai; Keturis kartus kūnas; Kvėpavimas; Pakartotinis egzistavimas; Lyties kilmė; Mėnulio ir Saulės gemalai; Krikščionybė; Dievai; Religijų ciklai; Keturios klasės; Mistika; Minties mokyklos; Saulė, mėnulis ir žvaigždės; Keturi žemės sluoksniai; Ugnies, oro, vandens ir žemės amžiai. Jis pasakė naujų dalykų apie per daug, kad būtų galima paminėti. Dažniausiai jis kalbėjo apie sąmoningą intelekto šviesą, kuri yra Tiesa.

Jo teiginiai buvo pagrįsti. Jie patikslino vienas kitą. Bet kokiu matomu kampu tam tikri faktai yra identiški, juos patvirtina kiti arba juos palaiko korespondencija. Aiškus įsakymas turi viską, ką jis pasakė kartu. Jo sistema yra išsami, paprasta, tiksli. Jį galima parodyti paprastų simbolių rinkiniu, paremtu dvylika apskritimo taškų. Trumpai ir aiškiai išdėstyti jo faktai yra nuoseklūs. Šis daugelio dalykų, pasakytų per didžiulį gamtos kompasą, ir dar didesnio siaurame diapazone esančių dalykų, susijusių su žmogaus darytoju, nuoseklumas įtikina.

Ši knyga, anot jo, pirmiausia skirta tiems, kurie nori būti sąmoningi apie save kaip savo Trigubą „Aš“, izoliuoti jausmą nuo gamtos, paversti kiekvieną norą savęs pažinimo troškimu, sąmonės sąmoningumu. subalansuoti savo mintis ir tiems, kurie nori mąstyti nekurdami minčių. Jame yra daugybė dalykų, kurie domina paprastą skaitytoją. Perskaitęs, jis matys gyvenimą kaip žaidimą, kurį žaidžia gamta ir užsiėmėjas minčių šešėliais. Mintys yra tikrovės, šešėliai yra jų projekcijos į gyvenimo aktus, daiktus ir įvykius. Žaidimo taisyklės? Minties dėsnis, kaip likimas. Gamta žais tol, kol darys. Tačiau ateina laikas, kai atlikėjas nori sustoti, kai jausmas ir noras pasiekė sodrumo tašką, kaip Percivalas vadina vienuoliktame skyriuje.

Benoni B. Gattellas.

Niujorkas, 2 m. Sausio 1932 d

Autorių teisės 1974 by The Word Foundation, Inc.