Žodžio fondas

THE,en

ŽODIS

Tomas 12 KOVAS, 1911. Nr 6

Autorių teisės, 1911, HW PERCIVAL.

DRAUGYSTĖ.

Sudaryta.

Pasaulyje yra palyginti nedaug tikros draugystės, nes mažai vyrų yra pakankamai teisingi, kad jie galėtų turėti tikrą draugystę. Draugystė negali klestėti apgaulės atmosferoje. Draugystė reikalauja, kad gamta iš tiesų išreikštų save, ir nebent yra sąžiningumo išraiška, draugystė nebus gyva. Žmogus yra pats geriausias draugas, kai jis yra tikras savo draugystėje.

Protas pritraukia protą ir papildo protą. Draugo suradimas yra tarsi kito psichinės savęs pusės atėjimas į gyvenimą. Kai draugas randamas, draugystė nebus tobula, nes nė vienas protas nėra tobulas. Abu turi daugybę trūkumų ir trūkumų, ir negali pagrįstai tikėtis, kad jo draugas turėtų parodyti, kad tobulumas, kurio jis pats nepasiekė. Draugystė negali būti padaryta kaip drabužio tinka. Galima rinktis pažinimą, tačiau draugiškumas pasirūpina. Draugai bus sutraukti, kaip natūraliai, kaip magnetas pritraukia geležį.

Draugystė draudžia atsisakyti nuomonių, sutikimo su prašymais ar akliu mūsų draugo vadovavimo. Draugystė reikalauja, kad vienas vertintų savo įsitikinimus, būtų nepriklausomas minčiai, ir siūlytų pagrįstą atsikabinimą ir pasipriešinimą visiems, kurie netikimi savo drauge. Draugystė reikalauja stiprybės, jei reikia.

Skaitydami gerą knygą, autorius dažnai pabudina gailestingumo jausmą, kai jis mums kažką atpažįsta ir gyvais žodžiais rašo mintį, kurią jau seniai turime. Tai mūsų paties šnabždesioji mintis, tarsi mes tai išreiškėme. Esame dėkingi, kad jiems buvo suteikta forma žodžiais. Mes galbūt nematėme rašytojo, galbūt praėjo šimtmečiai nuo jo vaikščiojimo žemėje, bet jis vis dar gyvena, nes jis galvojo apie mūsų mintis ir kalbėjo, kad maniau. Mes manome, kad jis yra namie su mumis ir yra mūsų draugas, ir mes jaučiame namie su juo.

Su nepažįstamais žmonėmis mes negalime būti savimi. Jie mums neleis. Jie nežino. Su mūsų draugu mes negalime padėti savęs, nes jis pažįsta mus. Kai draugystė egzistuoja, daug paaiškinimų nereikia, nes manome, kad mūsų draugas jau supranta.

Žmonės, kurie kalba ar galvoja apie draugystę, priklauso vienai iš dviejų klasių: tie, kurie mano, kad tai yra pojūčių santykis, ir tie, kurie apie tai kalba kaip proto santykius. Nėra dviejų ar trečiųjų klasių derinio. Vyrai, suvokę, kad draugystė yra proto, yra dviejų rūšių. Žino, kad tai yra dvasia, dvasinis protas, kitas mano, kad tai yra protinis ar intelektualus ryšys. Vyrai, kurie jį laiko jutimu, taip pat yra dviejų rūšių. Tie, kurie mano, kad tai yra santykiai, norintys pasigirti ir patenkinti troškimus ar emocijas, ir tie, kurie ją laiko fiziniu turtu, dėl fizinių dalykų.

Žmogus, kuris vertina draugystę kaip fizinį turtą, sudaro savo sąmatą griežtai fiziniu pagrindu. Tai lemia tai, ką žmogus verta pinigais ir turtu, ir prestižą, kurį jie jam suteikia. Jis skaičiuoja savo vertinimą be emocijų ar nuotaikos. Jis iš tikrųjų žiūri į draugystę, už ką jam verta. Tai, ką jis vadina draugyste, tęsiasi tol, kol jo „draugas“ išlaiko savo nuosavybę, tačiau jis baigiasi, jei jie prarandami. Tada nėra daug jausmų apie tai; jis apgailestauja, kad jo draugas prarado savo likimą, ir jis yra jo draugas, bet jis suranda kitą pinigus, kad galėtų užimti jam prarastą vietą. Tokiu būdu kalbėti apie draugystę beveik nevaisinga.

Didžioji dalis draugų, kurie kalba apie draugystę, priklauso antrajai pirmos klasės rūšiai. Jų draugystės pobūdis yra psichinis ir jausmingas. Tai taikoma tiems, kurie turi interesų bendruomenę ir ieško vienas kito, kad gautų jų konkrečius tikslus, pvz., Visuomenės garbintojus ir tuos, kurie yra temperamentiškai sentimentalūs, valdomi jų emocijų. Į šį ratą įtraukti tie, kurie trokšta asmenybių, tie, kurie jaučiasi patenkinti tik tada, kai jie yra asmenybių atmosferoje. Jie kviečia juos tiems, kurie jų nori, savo draugams, o ne dėl intelektinės lyties santykių naudos, bet dėl ​​asmeninio jų buvimo magnetizmo. Tai tęsiasi tol, kol jų jausmai ir norai tinka vienas kitam. Psichikos ar troškimų draugystė keičiasi arba baigiasi, kai pasikeičia konkretaus troškimo fazė, ty jų ryšys. Tokie yra pinigų ir troškimų draugystės pobūdis.

Protas veikia per troškimus ir yra susijęs su jais, tačiau nei fizinis pasaulis, nei noro pasaulis negali suprasti draugystės. Draugystės santykiai iš esmės yra proto. Tik jie gali suprasti draugystę, kuri ją laiko protu, o ne asmenybe, nei kūnu, nei su asmenybės nuosavybe ar troškimais ir emocijomis. Fizinio pasaulio daiktai ir asmenybės troškimai gali būti siejami su tokiomis sąlygomis kaip savęs interesai, patinka, patrauklumas, meilė ir gali būti abipusiškai priimtini, tačiau jie nėra draugystė. Proto ir proto gailestingumo suvokimas ar suvokimas yra tikros draugystės pradžia, o santykiai tarp tų, kurie taip vertina, gali būti vadinami psichine draugyste. Šios klasės draugystė yra tarp tų, kurie yra panašios kokybės ir panašūs į protą, arba turintys tą patį ar panašų idealą. Juos vieni kitus traukia tam tikras abipusis psichinis mąstymo ir idealo kokybės ir tikslo suvokimas, nepriklausomai nuo fizinės nuosavybės, arba interesų bendruomenės pritraukimas, emocinės tendencijos arba noro magnetizmo savybės. Draugystė išsiskiria nuo asmeninių bruožų ir mėgstamų bei gedimų ir tendencijų. Draugystė gali būti suformuota tarp žemos ir iškilios, taip pat tarp lygiateisiškumo ir gyvenimo stoties.

Psichikos draugystę reikia atskirti kaip intelektinės kokybės ir pobūdžio. Tai parodo proto veiksmai ir ryšys su protu, kurie skiriasi nuo pinigų minties ir asmenybės bruožų bei įpročių. Fizinis asmenybės buvimas nėra būtinas draugystei tarp proto. Kai asmenybės yra priimtinos viena kitai ir kiekvienam protui, jos dažnai yra pageidautinos, nes jos leidžia protui veikti be apribojimų. Tačiau asmenybė taip pat gali būti naudinga bandant ir įrodant draugystės stiprybę ir ištikimybę. Dėl skirtingų draugų skonių, įpročių, manierų ir išraiškų, kartais atrodo, kad jis yra nepriimtinas kitam, arba jaustis nepatogiai ar blogai savo kompanijoje. Asmenybė gali būti staiga ir jo įpročiai nepriimtini savo draugui, kuris gali išreikšti savo nuomonę, o tai savo ruožtu gali būti nepriimtina kitam, tačiau jie turi bendrą idealą ir jaučiasi giminaičiai. Jei draugiškumas iš tikrųjų suprantamas tarp abiejų, bet koks plyšimas, atsirandantis dėl jų žiaurumo, gali būti lengvai pašalintas. Bet jei draugystė nėra suprantama ir jei skirtingos asmenybės yra pernelyg stiprios, draugystė bus sulaužyta arba atidedama. Sukurta daug draugų, kurie atrodo keista. Grubus, brusas, rūgštus, kartaus ar trapus savitų įpročių asmenybė gali užsidegti didelės galios ir vertybės protu. Kitas mažesnės galios protas galbūt gali turėti labiau patrauklią ir patrauklesnę asmenybę, kurios būdai yra apmokyti mandagios visuomenės tradicijomis. Kai draugystė egzistuoja tarp tokių, protai sutiks, bet jų asmenybės susivienys. Draugiškiausios, nors ir ne visada geriausios, yra tos, kuriose žmonės turi panašias pareigas, turi beveik vienodą nuosavybę ir turi mokyklą bei veislininkystę, kuri jiems suteikė panašų kultūros lygį ir kurių idealai yra panašūs. Jie bus pritraukti vienas kitam, bet jų draugystė gali būti ne tokia naudinga, kaip jų asmenybės būtų priešingos, nes, jei sutinkama prigimties ir sąlygų, draugiškumo palaikymui ir vystymuisi nebus naudinga dorybė.

Tikrosios psichikos draugystės prasideda arba yra suformuotos dėl kontakto ir proto įvertinimo su protu. Tai gali atsirasti dėl susivienijimo ar be kito, kuris matė kitą. Kai kurios stiprios draugystės buvo sukurtos, kai nė vienas draugas nematė kito. Pažymėtas pavyzdys yra Emersono ir Carlyle draugystės. Emersonas pripažino ir įvertino proto malonumą, kai jis skaitė „Sartor Resartus“. Šios knygos autoriuje Emersonas iškart suvokė draugą ir bendrauja su Carlyle, kuris taip pat labai dėkingi už Emersono protą. Vėliau Emersonas aplankė Carlyle. Jų asmenybės nesutiko, bet jų draugystė tęsėsi per gyvenimą, ir tai nesibaigė.

Dvasinės prigimties draugystė ar dvasinė draugystė grindžiama proto santykių žiniomis. Šios žinios yra ne jausmas, nei nuomonė, nei proto cogitacijų rezultatas. Tai yra ramus, tvirtas, giliai įsišaknijęs įsitikinimas, kad jį suvokia. Tai turi būti skiriama nuo kitų draugystės rūšių, nes, kai kiekviena kita rūšis gali pasikeisti ar baigtis, dvasinės prigimties draugystė negali baigtis. Tai yra ilgų ryšių tarp protų, kurių metu žinios yra dvasinės vienybės ryšys, rezultatas. Šios klasės draugystė yra nedaug, nes nedaugelis žmonių gyvena dvasinę prigimtį ieškodami žinių virš visų kitų dalykų. Dvasinės prigimties draugystė nepriklauso nuo religinių formų. Ji nėra sudaryta iš pamaldžių minčių. Dvasinė draugystė yra didesnė už visas religines formas. Religijos turi praeiti, tačiau dvasinė draugystė gyvens amžinai. Tie, kurie mato į dvasinę draugystės prigimtį, neturi įtakos idealams, kuriuos gali laikyti, ir nenoromis ir emocijomis, kurios gali pasireikšti, nei bet kokia fizine nuosavybe ar jų nebuvimu. Draugystė, paremta dvasine proto prigimtimi, tęsiasi per visus įsikūnijimus. Psichinę draugystę gali nulemti idealų pasikeitimas ir priešingų asmenybių priešiškumas. Draugystė, vadinama psichine ir fizine, nėra tinkama draugystė.

Du draugystės pagrindai yra, pirma, tai, kad vieno žmogaus mintis ir veiksmai yra svarbiausi kitų interesams ir gerovei; ir, antra, kad kiekvienas leidžia kitiems turėti minties ir veiksmų laisvę.

Visuotiniame prote yra dieviškasis planas, kad kiekvienas protas išmoks savo dieviškumą ir kitų protų dieviškumą, ir pagaliau žinos visų vienybę. Šios žinios prasideda draugyste. Draugystė prasideda gailestingumo jausmu ar pripažinimu. Kai draugystė jaučiama, ji tęsiasi dviem ar daugiau ir platesniems ratams, kol žmogus tampa draugu. Žinios apie visų būtybių gerumą turi būti išmoktos, kol žmogus yra asmenybėje. Žmogus mokosi iš savo asmenybės. Jis negali mokytis be jo. Per savo asmenybę žmogus sukuria ir išmoko draugų. Tada jis sužino, kad draugystė nėra asmenybė, kaukė, bet protas, asmenybės nešėjas ir vartotojas. Vėliau jis išplečia savo draugystę ir žino jį dvasinėje proto prigimtyje; tada jis žino apie visuotinę draugystę, ir jis tampa visų draugu.