Mąstymas ir tikslumas

Harold W. Percival

VII SKYRIUS

MENTAL DESTINY

Skyrius 28

Patanjali sistema. Jo aštuoni jogos veiksmai. Senovės komentarai. Jo sistemos peržiūra. Kai kurių sanskrito žodžių vidinė reikšmė. Senovės mokymas, kurio pėdsakai išlieka. Ką nori Vakarai.

Rytų filosofijoje kalbama apie skirtingas jogos sistemas. Radža joga yra ta sistema, kurios tikslas yra išmokyti mokinį, jį reguliuojant mąstymas. Raja joga gerąja prasme yra būdas išvalyti psichikos atmosfera taigi ir psichinė atmosfera žmogaus sukurta sistema mąstymas.

Patandžali sujungia Indijos jogos sistemas. Jis yra autoritetas, į kurį žiūri dauguma jogai. Jis davė „raja jogos“ praktikos taisyklių rinkinį, tikriausiai vertingiausią, perduotą šia tema. Jo taisyklės turėtų apimti laikotarpį nuo moralės, per įvairius mąstymas, siekiant išlaisvinti jausmas nuo pobūdis. Tačiau jausmas pagal jį yra identifikuojamas kaip penktasis pojūtis, ir jis vadina sąmoningas kažkas kūne kitu vardu ar vardais. Užuot išlaisvinęs jausmas nuo pobūdis, Patandžali susivienys darytojas į pobūdis bendraujant su jausmas kaip dalis pobūdis, tai yra kaip penktasis pojūtis, o ne kaip sąmoningas savęs, darytojaskūne. Geriausiu atveju tai yra tik trumpas kelias link pabaigos, o tai turėtų būti vienybė jausmas- irnoras iš darytojas, o tada - darytojas su mąstytojas ir žinovas. Jis gydo aštuonis etapus, per kuriuos reikia pereiti. Šiuos etapus jis vadina yama, niyama, asana, pranajama, pratyahara, dharana, dhyana ir samadhi.

Yama reiškia moralę kitų atžvilgiu ir atsiribojimą nuo priklausomybės nuo jų. Tai įvaldo norai būti nesąžiningas, niekam įskaudinti, klaidingai kalbėti ir priimti tai, kas priklauso kitiems. Niyama susideda iš kūno ir švaros mintisreliginės apeigos, įskaitant vardo pakartojimą Geras, ir asketizmas. Tai yra savidisciplina, neatsižvelgiant į kitus. Asana sėdi vietoje, kurioje netrukdyta, stuburas tiesus, o galva stačia. Ši poza leidžia kvapas lengvai tekėti išilgai nugaros smegenų ir į bet kurią kūno dalį, į kurią jis gali būti nukreiptas. Šie trys etapai yra parengiamieji ir skirti išlaisvinti būsimą jogą nuo pasaulinio prisirišimo, išvalyti, pakeisti ir sustiprinti jo kūną ir norai, ir kad jo kūnas būtų toks, kad jis galėtų saugiai užsiimti ketvirtojo etapo praktika.

Pranajama, ketvirta, yra kvapas kad tekėtų taip, kaip įprasta. Nepanašu, kad pats Patandžali surašytų kokių nors taisyklių, susijusių su šia praktika; galbūt jam nebuvo tiek akimirkos, kiek daugiau nei asana. Tačiau vėliau jogai sukūrė mokslą apie kvapas įskaitant keletą aštuoniasdešimt pozų.

Prano reiškia jėgą, kuri vadovauja keturioms jėgoms pobūdis ir yra Šviesa iš Žvalgybos surištas su pobūdis-klausimas kad buvo psichikos atmosfera of žmonės. Keturios jėgos yra aktyvios išraiškos elementai ugnis, oras, vanduo ir žemė; jie ateina pas žmogų per jo kvapas, kuri yra aktyvioji kvėpavimo forma; jie grįžta į pobūdis per jo kvapasir ateidami bei eidami jie vadovaujasi prana, kurią gali kontroliuoti kvapas. Yama reiškia pasikeitimą iš senojo prano į naująjį. Senas būdas yra išeiti iš pranos į pobūdis, naujas būdas yra prana grąžinimas žmogui, nešant su savimi įspūdžių iš pobūdis per keturis pojūčius.

Dalelės pobūdis-klausimas ateina per keturis jutimus ir jų sistemas bei kūnus, kvėpavimo forma ir jausmas- irnoras į psichikos atmosfera. Ten jie susimaišo klausimas iš psichikos atmosfera ir yra paveikti pasklidųjų Šviesa iš Žvalgybos. Jie grįžta į pobūdis su jausmas- irnoras as mintys. Jie eina per kvėpavimo forma, keturi jutimai ir jų sistemos bei kūnai, apimti prano. Jie išeina, kol žmogus galvoja; mąstymas išleidžia juos. Jie yra Šviesa iš Žvalgybos kuriuos jie pasiima su savimi iš psichikos atmosfera, yra prana, kuria grindžiamos keturios aktyvios pobūdis, ir sukelti visus veiksmus pobūdis.

Šios dalelės pobūdis-klausimas yra tai, kas sanskrito kalba vadinama chitta. Ši chitta suprantama ir verčiama kaip mind klausimas or mind daiktai; tai rodo tai klausimas viduje psichikos atmosfera yra tai, ką reiškia mind klausimas or mind. Chitta yra klausimas viduje psichikos atmosfera su kuria a mind veikia ir į kurį siunčia atgal pobūdis; tai yra statybiniai dalykai mind. Sanskrito manos, mind, vartojamas net tarp filosofų, kaip ir Vakarai dažniausiai vartoja terminą mind; tai yra kūno protas, neišskiriant darytojas ir pobūdis ir nežinia, kas yra tikroji Žvalgybos yra, arba funkcijos jos fakultetų arba santykis kurioje Žvalgybos neša tai, kas čia vadinami septyniais protai iš Trijų savęs.

Pratyahara yra vardas, kurį Patandjali davė penktam etapui, kuris nukreipia jėgas link darytojas užuot iš išorės ir tokiu būdu suteikia ramybės psichiniams ir psichiniams atmosferos iš darytojas žmoguje. Iš daugelio būdų, kaip būsimasis jogas gali panaudoti galias, kurias suteikia valdomas asmuo kvapas radža jogos sistema reikalauja, kad jie būtų naudojami pratyaharoje. Tai yra srauto slopinimas kvapas o tai daro įtaką pobūdis per keturias sistemas ir kūnus bei keturis jutimus neleidžiama pasiekti kvėpavimo forma; šio slopinimo tikslas yra užkirsti kelią trukdžiams mąstymas.

Pratyaharoje niekas iš išorės negali sudaryti įspūdžio kvėpavimo forma, ir taip toliau jausmas. Pojūčiai ir išorė pobūdis iki šiol yra užkariautos. Bet darytojas vis dar gali padaryti įspūdžius kvėpavimo forma. Psichika kvapas, kurio nepaminėjo Patandžali, toliau teka ir, kadangi pobūdis, lavina psichinę pobūdis galios, tokios kaip pamatyti objektus per atstumą arba išgirsti bet ką, kas sakoma. Radžos jogoje šios galios nėra nukreiptos į išorę, bet yra naudojamos sustiprinti pastangas mąstymas, kūno protas yra įpratęs galvoti pobūdis tik vidumi, o ne išoriniu.

Dharana yra pirmasis iš trijų jogos etapų, kurį mini Patandžali ir yra išverstas kaip dėmesys, ketinimas ar susitelkimas. Dharana, kurį jis atidaro kaip pirmąjį etapą aktyvus mąstymas. Norėdami įvykdyti dharaną visa prasme, praktikuojantis asmuo turi būti tobulas per ankstesnius keturis etapus. Pratyahara turi pašalinti rajas ir tamas gunas iš chitta, kuri yra atsitikva, ir Šviesa iš Žvalgybos viduje psichikos atmosfera yra aiškiai pasakyta. T. y., Pasukdami į vidų savo galias kvapas neaktyviųjų įtaka yra ovalios formos pasaulis (tamas) psichinė atmosfera ir audringi psichikos atmosfera žmogaus, dėl klausimas iš life pasaulis (rajas), yra pašalinami ir aiškūs klausimas iš šviesa pasaulis (sattva) Noetic atmosfera žmogaus veiksmų be kliūčių. Tik tada, kai pašalinamas tamų ir rajų mišinys, chitta, kuris yra tada kokybė iš atsitikvos, būk stabilus. Patandžali kalba apie dharaną kaip apie mind, manas, fiksuotai tam tikru klausimu. Autorius mind paprastai reiškia tai, kas čia vadinama kūno protas. Tai, ką jis sako, kartais nurodo jausmas ir troškimo protas, kontroliuojamas kūno protas, tačiau jis nenurodo jokio skirtumo.

Dhyana yra antrasis Patandžali jogos etapas. Tai yra pirmojo susikaupimo etapo tąsa, vertėjų vadinama kontempliacija ar meditacija. Šiame etape ugdoma galia išlaikyti mąstymas. Tai yra pratimas mąstymas, nenutrūkstamas mąstymas su pastangomis gauti a teisė sutelkti dėmesį į Šviesa kuris laikomas tema.

Samadhi kartu su Patanjali yra trečias jogos etapas. Tai išverčiama kaip absorbcija ar transas. Tai reiškia, kad absorbcija mind į dalyką, kuriam kūno protas buvo pasukta, sutelkta ir palaikyta. Taip įgyjamos dalyko žinios, tai yra susivienijimas su dalyku.

Trys etapai kartu vadinami samyama. Samyama yra galia nukreipti mind, paprastai manų ar kūno protas, bet kuriam subjektui ir žinant tą dalyką, tai yra, turėdamas jį, būdamas tuo, turi savo galias ir žinias, jei turi.

Tai yra aštuoni „Patanjali“ jogos etapai. Jis taip nepaaiškina. Jis įtvirtina Upanišaduose randamas teiginius apie jogą ir pristato juos į savo sistemą. Tai nebuvo skirta visuomenei, bet tik išrinktiems, kurie buvo kvalifikuoti pagal mokytoją ir norėjo tapti išlaisvinti ir susivienyti su „savimi“, Brahmanu. Tačiau tai, kas yra „aš“ ar Brahmanas, nėra aišku. Tai reiškia „universalųjį save“ arba indų brahmaną.

Jo sistema parašyta tarsi kodine kalba. Žodžių, perduotų kaip garsieji sutrai, nepakanka rakto ir neišmano filosofijos, kad galėtų suprasti jo sistemą. Patanjali rašymas yra per daug eskizuotas, kad būtų galima sekti be komentatorių. Yra senovės komentarų, kuriuos šiuolaikiniai komentatoriai tik perfrazuoja, nesuteikdami daug, jei tokių yra, papildomos informacijos. Tačiau atrodo, kad kai jogas gali atlikti samjamą, jis eina didžiąją dalį aštuonių stadijų, kurias jis turėjo praeiti. Ir atrodo, kad taip jis gauna žinių apie visus dalykus, būsenas, vietas, sąlygas, praeitį ir ateitį ir turi galių, kurias tas žinojimas jam suteikia. Sakoma, kad jis turi nesuskaičiuojamą galią, kuri kai kurioms suteikiama, pavyzdžiui: žinant laikas kada jis ar kuris nors asmuo mirs; savo arba kitų praeities gyvenimų pažinimas; žinoti žvaigždžių judesius ir kas yra žvaigždžių sankaupos; padaryti save nematomu, nepajudinamu ir nenugalimu; susipažinimas su dangaus būtybėmis; vaikščiojimas vandeniu; kylant ore; apsupti save ugnimi; pratęsdamas jo life iki bet kokio amžiaus; izoliuoti save ir gyventi sąmoningai atskirai nuo kūno. Bet tai neatleidžia praktiko nuo pobūdis, faktas yra tai, kad jis yra labiau saugus pobūdis nei jis buvo anksčiau, nes kiekvienas pasiekimų etapas yra susijęs pobūdis.

Tačiau Patandžali nenagrinėja skirtingai protai ir žinovas ir mąstytojas kaip kalbėta šioje knygoje. Jis neturi tam tikro skirtumo pobūdis-klausimas ir intelektuali-klausimas. Jis susijęs su jausmas, kurį jis vadina „puruša“ tai reiškia, - pasyviosios pusės eskizo dalis darytojas iš Trijų savęs, o ne visas darytojas. Tai, ką jis vadina manas, išvertus kaip protą, jis atrodo kaip jungiantis jausmas- irnoras iš darytojas su pobūdis. Kartais tai yra kūno protas, ir kartais jis kalba apie manas kaip atlikimą funkcijos iš kvėpavimo forma. Tai rodo, pavyzdžiui, pateiktas komentaras, kad samskaros yra mintys apie mintis (chitta), kurios sukuria įpročiai. Du protai, jausmas ir troškimo protas, kuris duotų atlikėjo žinios, nėra minimi.

Jo pastebėjimai apie „purušą“, atsižvelgiant į: jausmas, paprastai sutaria, bet jo knygoje, kurioje nagrinėjami norai jis nesugeba parodyti tinkamų būdų juos pakeisti, kad jie paleistų savo priedus prie pobūdis. Jis moko daug ką jausmo izoliacija, kurį jis kalba kaip „puruša“, tačiau jis neparodo, kaip norai turi būti pakeistos ir kaip noras išsiskirti. Noras negalima nužudyti; tačiau komentatoriai sako, kad negali būti izoliuota, kol nebus sunaikintos paskutinės noro liekanos.

Šios darytojas as jausmas- irnoras yra tik sąmoningas savęs kūne. Taip yra todėl, kad nieko kito jausmas ir noras is sąmoningas kūno ar bet ko, kas nutinka kūnui, ar jutimų ar organų. Tai įrodydami duomenys bet kas gali tai suprasti tu as jausmas- irnoras yra sąmoningas kūno ir to, kas su juo atsitinka, bet kūno nėra sąmoningas apie save ar tai, kas su juo atsitinka; ir tuo metu, kai jūs gilinatės miegoti, tu ne sąmoningas kūno ar savęs kaip jausmas- irnoras kol grįši prie kūno ir pabusi. Be to, jausmas- irnoras (tu esi sąmoningas pamatyti ir klausa ir paragavimas bei kvapas; bet šie pojūčiai nėra sąmoningas apie save kaip organus ar kaip instrumentus, ar apie tai, kas jie yra, ar apie tai, ką mato, girdi, ar skonis, ar kvapas.

Bet nors tu, darytojas as jausmas- irnoras, yra vieninteliai sąmoningas savęs kūne, jūs nesate sąmoningas as save, nes esate tiek išsisklaidę nervuose ir kraujyje visame kūne, kad negalite surinkti savęs ir atskirti save nuo kūno ir juslių, per kuriuos dirbate. Tu esi sąmoningas of kūnas ir įspūdžiai per jutimus; bet jūs esate taip įsipainiojęs, įtrauktas, susipainiojęs, kad negalite atsiriboti ir atsiriboti nuo jus sužavėjusių dalykų, kad galėtumėte būti sąmoningas as kas tu esi. Tokia yra tikroji jūsų padėtis darytojas, Kaip sąmoningas savęs kūne. Svarbi problema yra: Kaip atsiriboti nuo įsipainiojimų ir išsilaisvinti, kad žinotum, kad esi toks, koks esi, ir žinai, koks esi pobūdis būti tuo, kas yra tas kūnas.

Manoma, kad jogos filosofija ar sistema parodo, kaip tai galima padaryti. Jogos knygos nenurodo tokios situacijos, kokia ji yra; jie neparodo, kodėl ir kaip jūs patekote į kūną ar kaip galite išsilaisvinti iš kūno iliuzija iš kūno pojūčiai, ir jie neišsklaidė jūsų apgaulės mąstymas su savo kūno protas. Knygos sako, kad egzistuoja Visuotinis Aš, kurį jos vadina Brahmanu; kad yra įkūnytas sąmoningas save (jus), kurį jie vadina puruša ar atmanu; ir kad įkūnytasis aš (tu) yra Visuotinio „Aš“ dalis arba fragmentas. Jie sako, kad įkūnytasis aš (tu) turi ir toliau būti iš naujo įkūnytas life po life kol neišlaisvinsi savęs iš vergijos ir vėl susijungsi su Visuotiniu Aš.

Bet jei jūs, įkūnytas sąmoningas Aš buvau Visuotinio Aš dalis ir galėjau vėl susijungti su tuo Aš, tai, kas sakoma knygose, įkūnijamam Aš (Tau) taps neįmanoma išsilaisvinti. Pateiktas mokymas išlaisvintų sąmoningas aš (tu) iš grubios iliuzijos ir kliedesiai, tik tam, kad būtum sąmoningas ir tobulesnis ir smulkesnis iliuzijos ir kliedesiai. Knygos neparodo, kas atsitiks, kai sąmoningas Sakoma, kad aš esu „izoliuotas“.

Jei, kaip rašoma knygose, jausmas buvo penktasis pojūtis pobūdis, nieko iš jūsų nebebus, darytojas, tai gali būti izoliuota, nes noras Manoma, kad jūsų pusė bus „išžudyta“ iki paskutiniųjų noras yra sunaikinami. “ Todėl jei jausmas buvo dalis pobūdis ir jei noras buvo sunaikinti, o kadangi jūs kaip jausmas- irnoras yra sąmoningas Jei esate kūne, jums nelieka nieko kito, kaip būti izoliuotam ir išlaisvintam.

Knygos neparodo, koks skirtumas tarp Visuotinio savęs ir pobūdis; jie nieko nerodo tikslas kūnuose apstu nesuskaičiuojamų Visuotinio Aš dalių; jie neparodo, koks pranašumas gali būti tame, kad tu esi Visuotinio Aš dalis, tęsianti tavo įsikūnijimus, kad taptum Visuotiniu Aš. Teigiama, kad įsikūnijęs aš (tu) pasireiškia patirtis; kad pobūdis pateikia patirtis. Tačiau nėra parodyta, kaip patirtis yra tikrai naudingas nei jums, nei visuotiniam sau. Jokios naudos negauna pobūdis; ir jokios naudos Visuotiniam Aš. Visas procesas atrodo be jo tikslas.

Turėjo būti kažkas pagrįsto tikslas, ir sistema, kuria tikslas turėjo būti pasiektas. Tačiau tai neatrodo šiandien.

Komentantų paminėjimas apie save iš tikrųjų reiškia norai, aukštesnis ar geras norai ir žemesnis ar blogis norai. Jie yra „Geras"Ir"velnias“Žmoguje; tai yra noras Savęs pažinimas kaip gėris; ir sekso kaip blogio troškimas. Sąjunga, joga, susijusi su norai yra tai, kad apatinis norai turi pasikeisti patys ir susivienyti su noru Savęs pažinimas, tai yra žinios apie Trijų savęs. Joga negali būti, kol nėra norinčiųjų velnias, velnias nori pavaldžioti sau ir tapti tokiu, kurio trokšta Savęs pažinimas. Po šios sąjungos norai ateina kita sąjunga, jausmas-ir noro, bet Patandžali to nemini. Jis buvo pamirštas ar užgniaužtas.

Patandžali kartais kalba apie manas kaip „mąstymas principasKurį reikia išmokyti ir išgryninti, kad jogas galėtų atlikti tris jogos etapus. Jogas yra žmogus, nors ir turi mažiau apribojimų nei dauguma. Jis turėtų siekti jogos, sąjungos jausmas- irnoras iš darytojasmokant ir išgryninant manas, jo kūno protas, kurį vertėjai vadina meditacija. Trys jogos etapai, vadinami dharana, dhyana ir samadhi, pavaizduoti kaip vienas samyama, nurodo pastangas išlaikyti Šviesa iš Žvalgybos pastovus tema mąstymas, kūno protas dažniausiai naudojamas, nes jis susijęs su kūno ir išorės reikalais pobūdis, jausmas ir troškimo protas turi visiškai kontroliuoti kūno protas.

Vardai nedaro daug skirtumo. Tai, ką Patanjali pretenduoja į praktikos rezultatą, lemia, kokį dalyką jis nurodo. Patanjali neperžengia jausmas- irnoras žmonių, naudojančių ne daugiau kaip tris protai ir jų mąstymas. Labiausiai tai daro darytojas, Kaip jausmas- irnoras, su šiais protai, Patanjali sistemoje, yra ribotas. vienas gali įgyti visas galias pobūdis kad Patanjali mini ir dar daug daugiau. Jis gali izoliuoti jausmas ir kontroliuoti ar slopinti daugelį norai išsivadavimo troškimu. Izoliuodamas jausmas, noras yra atitrūkęs nuo pobūdis; tačiau noras nėra izoliuotas. Ir jeigu jausmas yra laikinai išlaisvintas iš kūno, nežino, kas tai yra, nes buvo identifikuotas su pobūdis ir neišskiria kaip jausmas. Bet panašu, kad Patandžali to nesuvokė.

Kai darytojas pasiekusi šią jogą, ji negali patekti į moką, kuri yra apsivalytojo būsena psichinė atmosfera iš darytojas, visiškai atkirstas nuo pobūdis. Tai netampa „laisvu“ sielaArba „aš“. žinovas ir mąstytojas iš Trijų savęs visada laisvi. Kada darytojas tariama, kad išsiskyrė su savimi, remiantis Patandžali metodu, daugiau nebenaudojama; ji nesudaro sąjungos su mąstytojas ir su žinovas, nes ji vis dar turi noras už išsivadavimą, už sat-chit-anandą, išverstą kaip „Būtis, Sąmonė ir palaima “, tačiau tai tėra sąmoninga palaima. Tai noras Išlaisvinimas laikinai tapo visų kitų šeimininku norai, net sekso troškimas, bet tik neturint tų sutikimo ar sutikimo norai. Jie tik slopinami. Tai yra nepaprastas egoizmas norai, nors atrodo, kad visko atsisakė. Jei vyrautų noras buvo noras Savęs pažinimas, atvejis būtų kitoks, nes tada kitas norai būtų pasikeitę patys ir sutiktų su vienu noru Savęs pažinimas.

Šios jausmas iš darytojas mokšoje ar nirvanoje, kuri yra psichinė būsena, nors vadinama „dvasine“, netampa intelektas. Net netampa tobula darytojas. Tai jos nekelia Kuļamklons. Išbuvęs tokioje būsenoje žmogaus neišmatuoto laikotarpio laikas, tai turi palikti. Iš dalies dėl to Kuļamklons kad darytojas sugebėjo pasistūmėti į priekį. Jei darytojas eina į „Nirvana“, laikinai atmeta tai, ką yra skolingas Kuļamklons, Kuļamklons, inertiška ir be dimensija, eina su darytojas ir galiausiai kartu su užgniaužtais norai ir nesubalansuotas mintys, būti priemone darytojas atgal į žemę ir kitus žemės gyvenimus.

Kai joga praktikuojama tik tikslas izoliacija, išsivadavimas ir įsisavinimas yra nepaprastas savanaudiškumas. Indijoje tokiu būdu buvo praktikuojama šimtmečius. idealus religinių life reikia išlaisvinti. Indijos dekadansą daugiausia lemia šis rafinuotas savanaudiškumas, kurio dėka žinios apie Noetic Dalykai, kuriuos dar gali turėti kunigai ir jogai, yra paversti praktika išlaisvinimo tikslais, o ne didesniu tarnystės lauku. Jie bando išsilaisvinti iš pobūdis nematydamas tikrųjų skirtumų pobūdis ir Trijų savęs, tikslas Visatos ir santykis ir pareiga iš darytojas į pobūdis.

Kunigai ir jogai pamažu atsitraukė nuo vidaus tai reiškia, žodžių, kuriuos jie turi. Daugybė dažniausiai vartojamų vardų rodo aukštą indų filosofijos raidą praeityje. Atrodytų, senovės kalba turėjo didelį žodyną Noetic, psichinės ir psichinės būklės, kurioms Vakarų kalbose dar nėra pavadinimų. Šie pavyzdžiai iliustruos kai kuriuos vadinamojo etapus intelektas.

Brahm. Pilnas Trijų savęs kuri tapo intelektas. Jis neturi jokio kontakto su keturiais pasauliais pobūdis ir yra viena savaime šviesa priešgaisrinėje sferoje.

Brahma (neutriau). Tas pats Žvalgybos, kuris iškėlė Kuļamklons būti Trijų savęs. Pasyvioji ir aktyvioji pusės yra lygios ir ji viena su Trijų savęs tai iškėlė. Brahma (neuteris) sferose reiškia Žvalgybos kurio Trijų savęs„Pasaulis, pasaulis“, išlaiko savo lytį ir tobulas fizinis kūnas viduje Pastovumo sritis, amžinasis.

Brahma (aktyvus). Tas pats Žvalgybos, tačiau „Circflex“ akcentas virš a Brahmoje reiškia, kad jis tapo aktyvus. Tai reiškia, kad darytojas iš jo Trijų savęs atskyrė savo tobulą fizinį kūną be lyties ir sukūrė naują visatą sau, vyro kūnui ir moters kūnui. Todėl darytojas ištvėrė save iš savo mąstytojas ir žinovas ir nebėra sąmoningas iš Pastovumo sritis, amžinasis; tai yra sąmoningas tik šio vyro ir moters pasaulyje laikas. Čia jis turi būti tęsiamas periodiškai life ir mirtis iš naujo egzistuoti vyro kūne ar moters kūne, kol jis regeneruoja ir atstato savo fizinį kūną į pradinę tobulumo būseną, tai yra, subalansuoja jo kūną jausmas- irnoras nuolatinėje sąjungoje ir vienijasi su ja mąstytojas ir žinovas; ir tokiu būdu vėl tampa sąmoningas ir atgauna savo vietą Pastovumo sritis, amžinasis. Tokiu būdu tai atlaisvins Žvalgybos (Brahma) ir užbaik ją Trijų savęs pati būdama laisva.

Brahmanas. Tas pats Žvalgybos, kuriam jos Trijų savęs atkūrė visus Šviesa paskolinta ir kuri Trijų savęs dabar yra pats Brahmas. Brahmanas yra laisvas nuo visų ryšių su pobūdis ir yra nemokama Žvalgybos.

Parabrahm. Tas pats Žvalgybos, kuris tapo Aukščiausioji žvalgyba.

Parabrahmanas. Kad Aukščiausioji žvalgyba, kuris apima arba yra visų kitų išlaisvintų atstovas Intelektas.

Purusha (nekvalifikuotas). (1) žinovas iš Trijų savęs savo Noetic atmosfera. (2) mąstytojas iš Trijų savęs savo psichikos atmosfera. (3) darytojas iš Trijų savęs savo psichinė atmosfera. Nei vienu iš šių atvejų puruša nėra susijęs pobūdis.

Mula Prakriti. bendras pobūdis. Aukščiausioje būsenoje elementas sferų žemė, iš kurios keturios elementai pasaulių yra nupiešta, kad būtum klausimas iš keturių pasaulių, atskirai:

Prakriti, kuris yra (1) klausimas iš kurių sudarytas žmogaus kūnas; (2) lauke pobūdis sudarantys keturis pasaulius.

Puruša-Prakriti (nekvalifikuotas). darytojas gyvena savo nemirtingame keturiskart fiziniame kūne Pastovumo sritis.

Ishwara. (1) aktyvus Aukščiausioji žvalgyba, kuriuos atitinka: (2) šviesa-ir aš esu intelekto fakultetai; ir (3) Aš ne- irsavimeilė iš žinovas iš Trijų savęs. Visi trys vadinami Ishwara. Tam tikras šviesa, kvapasir galios aspektas Žvalgybos pasireiškiantis Trijų savęs kaip būtybė.

AO M. Ishwara vardas tinkamas mąstymas ir įgarsinimas, į kurį reaguoja Ishwara. Kai jis naudojamas kaip Trijų savęs, A yra darytojas; O yra mąstytojas ir darytojas prisijungė; M yra žinovas su AO įstojo į ją. Žmogui tai turėtų būti IAO M.

Sat (nekvalifikuotas). Tiesa, kaip save įamžinanti Šviesa iš Parabrahmano, Brahmano, Brahmos (neutrūs), Brahmos (aktyvaus) ir Brahmo. Tiesa kaip Šviesa iš Žvalgybos viduje atmosferos iš Trijų savęs. Tai yra Sąmoningas Šviesa viduje, kuris parodo visus dalykus tokius, kokie jie yra. Tiesa yra tokio laipsnio, kokiu jis turi Sąmoningas Šviesa.

Sattva. In pobūdis, klausimas iš šviesa sukurtas pasaulis šviesa pagal Šviesa iš Intelektas viduje Noetic atmosferos iš jų „Triune Selves“. Žmoguje klausimas iš šviesa pasaulis, kuris yra jo psichinėje atmosferoje.

Radžas. In pobūdis, klausimas iš life pasaulį suaktyvina protinis atmosferos of žmonės ir vaidina norai kuris į mąstymas ir mintys įeik į šiuos atmosferos. Žmoguje klausimas iš life pasaulis jo psichinėje atmosferoje.

Tamas In pobūdis, klausimas iš yra ovalios formos pasaulis, kuris yra be šviesa todėl nuobodu ir sunki. Žmoguje klausimas iš yra ovalios formos pasaulis jo psichinė atmosfera. Sakta, rajas ir tamas yra trys ginklai, kurie, kaip sakoma, yra savybės, atributai, iš pobūdis, iš kurių vienas kontroliuoja kitus du psichinė atmosfera žmogaus.

Atma Šios Šviesa of intelektas; Sąmoningas Šviesa žmogaus viduje, kurį naudodamas jis galvoja ir kuria mintys.

Atmanas. Šios Trijų savęs (kaip žinovas) viduje Šviesa iš Žvalgybos; to dalis Šviesa kurioje Trijų savęs (kaip mąstytojas) leidžia savo žmogus naudoti. Jivatma. Kiekvienas fizinis gyvas daiktas pobūdis, kuriai savo esmę suteikia atma (Šviesa) į kurį žmogus susimąsto pobūdis.

Mahatas. Šios pobūdis-klausimas kuris buvo ir vėl siunčiamas iš psichikos atmosfera iš darytojas ar iš visų kūrėjai. tai yra pobūdis, bet padarė protingą Šviesa iš Žvalgybos naudojamas kūno protas, kuriai kartais padeda jausmas ir troškimo protas, kai tai daro kūne.

Manas. Šios kūno protas, kartais padeda naudoti jausmas ir troškimo protas.

Ahankara. Egoizmas arba egoizmas, kaip darytojassavitas jausmas apie buvimą Aš ne iš žinovas.

Antaskarana. Šios mąstymas kurioje darytojas daro, (1) naudojant kūno protas, jungiantis jausmas su savo fiziniu kūnu ir taip su pobūdis; (2) naudojant jausmas arba iš troškimo protas identifikuoti save kaip jausmas ar kaip norasir taip jaustis esanti skirtinga nuo pobūdis.

Čita. Šios klausimas iš life pasaulis ar life lėktuvai, kuriuos sužavėjo išsklaidytos Šviesa iš Žvalgybos viduje psichikos atmosfera žmogaus. Tai vis dar gali būti psichikos atmosfera arba ji gali veikti formos of pobūdis.

Chitas. (1) Šviesa iš Žvalgybos viduje psichikos atmosfera žmogaus; (2) „Sąmonė, Vartojamas sąmoningumo prasme; ir (3) “Sąmonė“Sąmoningo supratimo prasme.

Chitti. Veiksmai psichikos atmosferaOr klausimas kad yra sužavėtas Šviesa iš Žvalgybos.

Čitakasa. (1) pobūdis-klausimas kuris yra psichikos atmosfera; 2) jo sukeliamas trikdis; (3) dėl trikdžių, kuriuos jis sukelia pobūdis kai jis bus ten atsiųstas.

Vritti. Bangos ar sūkuriai pobūdis-klausimas viduje psichikos atmosfera. Jie pritraukia arba sukelia kūno protas kuris gamina veiksmus ir daiktus fiziniame pobūdis.

Samskaras. Įpročiai of mąstymas. Įspūdžiai, sukurti kvėpavimo forma prieš mirtis, kuriuos perduoda Kuļamklons į naują kvėpavimo forma as įpročiai, instinktai ir slopinimai. Jagrata. Pabudimo ar atokiausia būsena, kurioje darytojas is sąmoningas objektų išvaizdos.

Svapna. Sapnuoti ar vidinę būseną, kurioje darytojas is sąmoningas objektų pasirodymo kaip formos.

Sušupti. Svajonės būsena, kurioje darytojas nėra sąlyčio su keturiais pojūčiais ir yra sąmoningas objektų ir formos tik kaip subjektai.

Turija. Valstybės būklė darytojas žmogaus kaip savęs pažinimas, kur visos kitos valstybės yra įtrauktos ir išnyksta Šviesa.

Ananda. Džiaugsmas ar palaima, tam tikra būsena jausmas kuris gaminamas kai jausmas naudoja jausmas, nepriklausomai nuo kūno protas.

Maya. Ekranas kaip pobūdis ir nuolat besikeičiančius objektus ant jo jausmas- irnoras kada mąstymas su kūno protas pagal pojūčius.

Reputacija. Veiksmas ir jo rezultatas Šviesa iš Žvalgybos ir noras; eksternizacija iš mintis.

Daugybė tokių įtartinų terminų yra sanskrito kalba. Senovės mokymas greičiausiai buvo pagrįstas tuo, kas yra protinga -klausimas ( Trijų savęs) ir kas nesąmoninga -klausimas, Tai yra, pobūdis. Tikras mokymas yra tas protingas -klausimas dirba pobūdis-klausimas ir taip tobulina save ir pobūdis.

Prakriti, universalus, yra pobūdis kaip keturi pasauliai. Jis išeina iš mulaprakriti, kuris yra inercija, avyaktam ar pradhana, žemės rutulys. Individualus prakritis yra žmogaus kūnas, kuris yra iš keturių pasaulių ir saugo žmogaus pasaulį laikas apyvartoje. Puruša yra Trijų savęs iš trijų aspektų, kaip dalys, kvėpavimas ir atmosferos. Puruša taip pat yra kiekviena iš trijų dalių. Dvi iš trijų dalių, žinovas ir mąstytojas, atsiskirkite nuo prakriti. Bet puruša kaip darytojas Žmogaus dalis negali to padaryti, kol yra susijusi su prakriti, nes kūnas, kuriame jis gyvena ir kuriame yra iliuzija, ir nors jis neišsiskiria iš kūno.

Puruša atlieka funkcijos kurie atsispindi kaip Trimurti. Prakritį periodiškai kuria, saugo ir naikina aktyvusis Brahmas, Višnu ir Šiva. Tai yra vardai darytojas, mąstytojas ir žinovas veikdamas pobūdis, kur jie sukuria, saugo ir sunaikina universalius ir individualius prakritius. Atskiri prakriti kaip žmogaus kūną yra sukurti, išsaugoti ir sunaikinti darytojas vienas, veikiantis kaip Brahma, Višnu ir Šiva. Brahma, Višnu ir Šiva yra pobūdis ir Dievai in pobūdis, kaip veikė Trijų savęs. Taigi jie yra Brahmos formos pasaulis, Višnu the life pasaulį ir Šivą šviesa pasaulis. Jie yra tokie Dievai, fizinio pasaulio Kūrėjas, saugotojas ir naikintojas laikas, nuolat vyksta pavieniai žmogaus kūno kriterijai. Atskirų nuolatinių kūrimo, išsaugojimo ir naikinimo prakriti nustatytas pavyzdys išorėje seka prakriti pobūdis. Kai kūnas yra tobulas, kad jis būtų dviejų kolonų, kuriame įkūnijamas visas Trijų savęs, individualus prakritis yra nuolatinis. Tuomet nebėra šaltinio, iš kurio puruša kaip Trimurti sukuria, saugo ir naikina Visatą.

Tada puruša kaip darytojas, mąstytojasir žinovas, žodžio galia tampa Brahmu. Šis žodis yra AO M. Brahma, aktyvus, yra A; Brahma ir Višnu sujungti yra O; „Šiva“ yra „M“, prie kurio prisijungė AO. AOM, taigi sudarytas iš trijų purušų, veikiančių kaip Kūrėjas, Saugotojas ir Naikintojas, ir kvėpuojantis savo Žvalgybos, kuris yra BR, tampa BRAOMU, kuris vadinamas Brahmu. H gali būti pakeistas U, kad apsaugotų šį puikų a vertimo mokymą Trijų savęs į intelektas. Tada Žvalgybos kuris yra Brahmanas, išlaisvintas iš jo ir iš jo Trijų savęs, tampa parabrahmu, intelektas sujungta su Aukščiausioji žvalgyba, Aukščiausioji žvalgyba yra parabrahmanas.

AOM yra žodis Trijų savęs, iš Žvalgybos ir iš Aukščiausioji žvalgyba. Tai žodis, tik jei žmogus jį žino tai reiškia, ir geba tai apgalvoti, pajausti, kvėpuoti. Vien tik skambėjimas ar dainavimas reiškia mažai. Žodis žymi Trijų savęsArba Žvalgybos. Tai išreiškia tai, kas vienas yra. Tai rodo pobūdis, funkcijos ir to santykiai vienas, jis is As vienas.

Taikoma Trijų savęs, Yra jausmas- irnoras, O teisingumas- irpriežastisir M Aš ne- irsavimeilė. AOM rodo santykis iš trijų vienas kitam. Garsas yra išraiška Trijų savęs kaip trys jos būtybės, kai ji jas pašaukė. Trijų savęs neturi garso, bet šios būtybės skamba: esybė darytojas, kaip A, būtybė mąstytojas, AS kaip O, ir būtybė žinovas, kaip M. Todėl šis žodis, kai žmogus mąsto, jaučia ir kvėpuoja, pradeda jį bendrauti su vienas, jo paties Trijų savęs. Ką jis nori pasakyti savo mąstytojas ir žinovas? ir ko jis nori jo mąstytojas ir žinovas pasakyti jam? kada jis tai pavadino slaptu vardu? Žmogaus žodis Trijų savęs lieka paslaptyje, kol nesuvokia jos tai reiškia,. Kodėl jis kreipiasi į savo Trijų savęs? Ko jis iš to nori? Paprastai jis nežino. Todėl žodis neturi reikšmės, net jei jis pasakytas tūkstantį kartų. „Aš esu AOM“, „aš esu Brahmas“, nieko nereiškia, jei žmogus nežino, kas jis yra mąstymas ar kalbėti apie. faktas kad žmonės naudojasi Žodžiu, yra įrodymas, kad yra paslaptis, nežinoma noras kuris juos ragina. Tai noras yra A pradžia ir ji siekia žinoti, ji siekia sąjungos su mąstytojas ir žinovas iš jo Trijų savęs kad žino.

Todėl, kaip skambinti žodį, yra paslaptis darytojas. Paslapties negalima atskleisti, tačiau apie ją daug kas atskleista. vienas turi būti pasirengęs paslapčiai; jis būtinai turėjo pasiruošti. Jis pats pasiruošia mąstymas. Tęsdamas pastangas galvoti apie tai, jis paruošė save mąstymas sukuria negirdimą garsą, kurį jis suvokia ir jaučia. Tada jis kvėpuoja suderinęs su garsu. Tai įtraukia jį į bendravimą. Jo Trijų savęs paveda jam tai, ką pats paruošė žinoti apie tai.

AOM skambėjimas susijęs su darytojas su mąstytojas ir žinovas. Jei tęsis, tai užtruks darytojas iš kūno. Norėdami likti kūne ir turėti darytojas pasireiškiantis kūne, kūnas turėtų būti įtrauktas į garsą. Slaptas atskirų prakriti laiškas yra I. Todėl žmonės, jei jie yra taip toli pažengę, turėtų pasakyti, tuo tarpu mąstymas skamba balsis, IAOM ir sustoja, kai skamba M. Aš esu geometrinis simbolis vertikaliam kūnui; A yra kūrybinė žodžio pradžia; O yra tęsinys ir apvalinimas; ir M yra Žodžio, išspręsto savaime, pilnumas ir užbaigtumas. M yra taškas per pilnatį būdamas ratu.

Remiantis šiais pagrindais, liko tik riboti mokymai pobūdis fiziniame pasaulyje ir darytojas žmogaus po Šviesa iš Žvalgybos. Tai, kas liko, susijusi tik su Šviesa iš Žvalgybos nes tai, atma, yra su atman, Trijų savęs, ir į pobūdis, kaip dzivai, atėję per darytojas. Informacija apie Žvalgybos pati savaime, tai yra, trijose sferose, yra prarasta. Pėdsakai, kad buvo mokymų apie Intelektas galima pamatyti nuorodose į viską, kas yra už Trijų savęs, kaip para: parabrahm, paramatma, žvalgybos stendas; ir paravidya yra žinios už Trijų savęs; tai yra žinios, kaip intelektas sferose, atskirtas nuo žinių kaip Trijų savęs pasauliuose. Išskyrė, kad viskas yra puruša, tai Trijų savęsarba prakriti, pobūdis, rodo ne tik senovės planas perduotas, bet ir tai, kad liko šiek tiek daugiau, nei tai, kas susiję su darytojas žmoguje, kuris jiems yra Trijų savęsir į žmogaus fizinį pasaulį laikas, kuri jiems yra visa visata. Viskas, kas praėjo pobūdis pagamintas manas, ahankara, chitta; tai yra darytojas per mąstymas ir mintys.

Prarastas yra mokymas, kuris yra Intelektas iš kurių „Triune Selves“ gauna Šviesa pagal kuriuos jie galvoja.

Prarastas ir mokymas, kad yra sferos, kuriose Brahmsas ar Intelektas yra ir pasauliai, kuriuose yra purušos arba visiški „Triune Selves“; ir kad skiriasi nuo šių, yra žmonių pasaulis laikas, su manvantarais ir pralayomis, kad galėtų iš naujo egzistuoti kūrėjai per visą jų seriją.

Prarastas yra mokymas, kad žmogus yra intelektualiosios pusės ir pobūdis-visatos pusė. Bhagavad Gita vertina tai, bet dabartyje yra ovalios formos iš šios puikios mažos knygos epo veikėjų neįmanoma atpažinti. Kurusai yra noras kaip visas. Jis yra padalintas į dvi atžalas - Kurusus, kurie yra jausmingi, savanaudiški norai kūniškiems dalykams ir tiems, kurie yra Pandavai norai žinioms apie Trijų savęs. Aklas karalius Dritaraštra yra kūnas, o jo generolai yra keturi pojūčiai. Arjuna, vienas iš Pandavos princų, reiškia norą Savęs pažinimas. Kitas Kurusas reiškia lytinį potraukį. Geresnis norai buvo išvaryti iš kūno „Kurukshetra“, „Kurus“ lėktuvo. Sostinė Hastinapura yra širdis, vyriausybės buveinė, kur žemiausia norai taisyklė. Tai yra atvejis, kai bėgama žmonės. Bhagavado gita rodo nepaprastą žmogų, Ardžuną, kuris yra pasiryžęs atgauti kūną ir turėti žinių apie Trijų savęs ir Šviesa iš Žvalgybos. Pas jį ateina jo Krišna mąstytojas, Su Šviesa iš Žvalgybos, kalbėdamas kaip priežastis per mind of priežastis. Jo nurodymas yra intuicija, kuris yra tikrasis mokymas (mokslas) iš vidaus.

Vardai rodo daug apie pobūdis iš Trijų savęs ir jos trys dalys, kartu su kai kurių protai, nė viename iš šių dalykų Vakarai neturi nieko apibrėžto. Senovės Rytų literatūroje yra daug to, kas į ją kreipiasi ne tik su užuojauta, bet ir su supratimas kad jis pats turi rasti tikslią joje esančią informaciją. Iš šių šventraščių niekas negali įgyti neabejotinos vertės, nebent jis turi tam tikrų žinių ir tik tada, kai nesupranta, kad nei Raštai, nei komentarai nediskriminuoja santykinės vertybės to, ką jie perduoda jam. Tikslią informaciją galima gauti tik tada, jei, be to, jis gali ją atskirti rytiniame drabužyje, kuriame ji atrodo prietaringai, nežinojimas, stabmeldystė ir laikas.

Paprastas žmogus šioje literatūroje neranda pakankamai atlygio už visus šiuos sunkumus. Todėl tyrimas apleistas. Tačiau tai, kas pritraukia daugumą Vakarų besidominčių žmonių, yra pažadas, kad jėgos bus įgytos atliekant rytines kvėpavimo pratybas. Taigi Rytų misionieriai patenkina paklausą mokydami jogos. Net jei jie pradeda nuo raja jogos, jie to atsisako, nes Vakarų mokiniai neatitinka yama ir niyama angų. Taigi joga, kaip sąjunga: pirma, sąjunga jausmas- irnorasir tada susivienijimas su savimi virsta joga, kuria siekiama suteikti žemesnėms psichinėms jėgoms, kūno grožiui ir jėgai bei ilgai life. Štai ko tikisi mokiniai. Rezultatai, kurie pasiekiami, jei jie iš tikrųjų praktikuoja pranajama yra labai skirtingi, ir jų mokytojai, kurie turi dalintis likimas, negali jų apsaugoti.

Autorių teisės 1974 by The Word Foundation, Inc.