Žodžio fondas

THE,en

ŽODIS

AUGUST, 1909.


Autorių teisės, 1909, HW PERCIVAL.

DAUGIAU SU DRAUGUI.

Ar yra kokių nors priežasčių tiems, kurie sako, kad išvykusių vyrų sielos įsikūnija į paukščius ar gyvūnus?

Ieškinio pagrindas yra tam tikras, tačiau pareiškimas yra neteisingas. Žmogaus sielos nėra reinkarnuojamos į paukščius ar gyvūnus, nebent šios sąlygos yra taikomos žmonėms. Po žmogaus mirties, kurių principai buvo surinkti jo mirtingąją dalį, sugrįžta į atitinkamas karalystes ar sferas, iš kurių jie buvo nubrėžti, kad būtų pastatytas mirtingojo žmogaus kūnas. Yra daug priežasčių, dėl kurių galima teigti, kad žmogaus siela gali sugrįžti į gyvybę gyvūno kūne. Pagrindinė tokio pareiškimo priežastis yra prietaras ir tradicija; tačiau tradicija dažnai išlaiko gilų tiesą absurdiškoje formoje. Amžinybė yra forma, kuri buvo ankstesnių žinių pagrindas. Tas, kuris turi prietarą, nežinodamas, ką reiškia tiki forma, bet neturi žinių. Tie, kurie šiuolaikiniais laikais tiki tradicija, kad žmogaus sielos reinkarnuojasi į gyvūnus, laikosi prietarų ar tradicijos, nes prarado žinias, kurias slepia išorinis ir pažodinis pareiškimas. Proto įsikūnijimo ir reinkarnacijos į kūnus tikslas yra tai, kad jis išmoks, ką pasaulis gali mokyti. Priemonė, per kurią ji mokosi, yra gyvūnų žmogaus forma. Po to, kai jis praėjo iš žmogaus žmogaus mirties metu ir ketina reinkarnuoti, jis sukaupia save ir patenka į kitą žmogaus žmogaus formą. Tačiau ji neįeina į jokią gyvūnų rūšį. Jis nepatenka į gyvūno kūną. Taip yra todėl, kad griežtai gyvūno forma nesuteiks galimybės tęsti savo išsilavinimą. Gyvūnų kūnas tik atsiliktų protui. Vieno gyvenimo klaidos negali būti pašalintos protu gyvūnų kūne, jei protas galėjo būti gyvūnų kūne, nes gyvūnų organizmas ir smegenys negalėjo reaguoti į individualaus proto prisilietimą. Žmogaus etapas smegenų vystymuisi yra būtinas, kad protas galėtų susisiekti su žmogaus gyvūno forma; gyvūno smegenys nėra tinkama priemonė žmogaus protui dirbti. Jei protas galėjo reinkarnuotis į gyvūną, protas, nors ir įsikūnijęs, pats savaime būtų sąmoningas, kaip protas gyvūnų kūne. Toks proto įsikūnijimas gyvūno kūnu būtų nenaudingas, nes jokia klaida negali būti ištaisyta ir susitaikyta. Klaidos gali būti ištaisytos, teisingos klaidos ir įgyta patirtis bei įgytos žinios įgyjamos tik tada, kai protas yra žmogaus organizme, ir gali susisiekti su smegenimis, kurios reaguoja į jo prisilietimą. Todėl nepagrįsta manyti, kad įstatymu būtų galima pasiekti ką nors, kad protas, veikiantis per žmogaus formą, turėtų įsikūnyti į bet kurį iš gyvūnų tipų.

Tai pasakyta Redakcija dėl minties, Žodis, t. 2, Nr. 3, gruodžio, 1905, kad: „Žmogus galvoja ir gamta reaguoja surengdama savo mintis nepertraukiamu procesiju, o jis žiūri į įdomų žvilgsnį, nesukeldamas priežasties. . . .Man galvoja ir suburia gamtą pagal savo mintis, o gamta iškelia savo palikuonis visose organinėse formose, kaip jo minčių vaikai. Medžiai, gėlės, žvėrys, ropliai, paukščiai yra savo minčių kristalizacija, o kiekvienoje jų skirtumoje yra vieno iš jo konkrečių troškimų vaizdavimas ir specializacija. Gamta atkuria pagal tam tikrą tipą, tačiau žmogaus mintis lemia tipą, o tipas keičiasi tik jo mintimis. . . Gyvūnų gyvenimuose gyvenantys subjektai turi turėti savo charakterį ir formą, kurią lemia žmogaus mintis, kol jie patys gali galvoti. Tada jie nebebus reikalingi savo pagalbai, bet formuos savo formas, net jei žmogaus mintis dabar stato savo ir savo. “Ar galite išsamiau paaiškinti, kaip skirtingos žmogaus mintys veikia fizinio pasaulio klausimu taip, kad gaminti įvairių rūšių gyvūnus, pavyzdžiui, liūtą, lokį, povą, rabagrūdį?

Norint atsakyti į šį klausimą, reikėtų parašyti straipsnį, pvz., Vieną iš „Word“ redakcijų. Tai negalima padaryti erdvėse, skirtose akimirkoms su draugais, ir jis turi būti paliktas šio žurnalo redakcijai. Vis dėlto stengsimės apibūdinti principą, pagal kurį įvykdyta pirmiau minėta citata.

Tarp visų gyvų būtybių žmogus yra vienintelė būtybė, turinti kūrybinį fakultetą (kaip skiriasi nuo prokuristų). Kūrybinis fakultetas yra jo mąstymo ir valios galia. Mintis yra proto ir noro veiksmų rezultatas. Kai proto veiksmai, susiję su troškimu, sukuriami ir minties forma tampa pasaulio gyvenimo klausimu. Šis gyvenimo dalykas yra super-fizinėje plokštumoje. Mąstymai, kurie formuojasi, egzistuoja super-fizinėje būsenoje minties plokštumoje. Noras kaip kosminis principas, veikiantis žmogaus protu, sukuria mintis pagal proto prigimtį ir norą. Šios mintys pagal proto prigimtį ir norą. Šios mintys, atsiradusios tokiu būdu, yra formų formos, kurios atsiranda pasaulyje, ir šių formų tipai yra animuoti tam tikrais subjektais ar gyvenimo etapais, kurie negali sukurti formų sau.

Žmogus turi kiekvieno pasaulio gyvūno prigimtį. Kiekvienas gyvūno tipas ar rūšis yra ypatingas noras ir yra randamas žmonėms. Bet nors visi gyvūnai būdingi žmogui, jis, tai yra jo tipas, yra žmogus, o jo gyvūnai yra laikomi tik tokiais laikais, kad jis leidžia aistroms ir troškimams perimti savo prigimtį. Tai būtų tarsi visi gyvūnų kūriniai būtų tiek daug sruogų, kurie buvo sutraukti ir susukti savo kūną, ir jis yra visų gyvūnų kūrybos sudėtinis gyvūnas. Stebėkite žmogaus veidą, kai jį sulaiko aistros paroksizmas, ir tuomet dominuojančio gyvūno prigimtis bus aiškiai matoma. Vilkas žvelgia iš jo veido ir gali būti matomas jo būdu. Tigras kelnės per jį, tarsi jis būtų skubantis dėl savo grobio. Gyvatė švilpsta per savo kalbą ir žvelgia pro jo akis. Liūtas riaumoja kaip pyktis ar geismas per savo kūną. Bet kuris iš jų duoda vietą kitam, kai jis eina per savo kūną, ir jo veido išraiška keičiasi net tipu. Būtent tada, kai žmogus galvoja apie tigro ar vilko ar lapės prigimtį, jis sukuria tigro, vilko ar lapės mintį, o mintis gyvena gyvybės pasaulyje, kol ji nugriauna į žemesnius psichinius pasaulius, kad suteiktų formą. subjektai, atsirandantys per egzistavimą. Visi šie skirtingi gyvūnų tipai praeina per formą ir yra išreikšti žmogaus akivaizdoje, kai nuotraukos perkeliamos už ekrano. Tačiau neįmanoma, kad vilkas atrodytų kaip lapė ar lapė, kaip tigras ar bet kuris iš jų, kaip gyvatė. Kiekvienas gyvūnas veikia pagal savo pobūdį ir niekada neveikia kaip bet koks kitas gyvūnas, nei pats. Taip yra todėl, kad, kaip nurodyta citatoje, ir kaip bus parodyta vėliau, kiekvienas gyvūnas yra specializacija, ypatingas žmogaus noras. Mintis yra visų formų kūrėjas pasaulyje, o žmogus yra vienintelis galvojantis gyvūnas. Jis yra susijęs su fiziniu pasauliu, kaip sakoma, kad Dievas, kūrėjas, yra susijęs su žmogumi. Tačiau yra kitas būdas, kuriuo žmogus yra gyvūnų išvaizda fiziniame pasaulyje. Tai taip pat paaiškins vieną iš daugelio reikšmių ir yra priežastis, kodėl senovės Raštuose teigiama, kad žmogus gali reinkarnuotis arba perkelti į gyvūnų kūnus. Būtent taip: Gyvenimo metu žmogus yra troškimo principas, neturintis aiškios formos. Žmogaus gyvenimo metu jo troškimas nuolat kinta, ir jokio konkretaus tipo gyvūnas su juo nėra labai ilgo įrodymo. Vilkui seka lapė, lapė iš lokio, lokys ožkos, ožkos avių ir pan., Arba bet kokia tvarka, ir tai tęsiasi paprastai per gyvenimą, nebent žmogui tenka ryški tendencija, vienas iš daugelio gyvūnų dominuoja kitus savo prigimtyje, jis yra avis, lapė, vilkas arba visą savo gyvenimą. Bet kuriuo atveju, mirus, kintantis jo prigimties troškimas yra fiksuotas į vieną konkretų gyvūnų tipą, kuris tam tikrą laiką gali turėti žmogaus astralinę formą. Po to, kai protas išvyko iš savo gyvūno, gyvūnas palaipsniui praranda kontrolinį žmogaus kontūrą ir užima savo tikrąjį gyvūnų tipą. Tada šis gyvūnas yra tvarinys, neturintis žmogiškumo. Būtent šis gyvūnas susilieja su jam sukurtu minties tipu ir pagal minties tipą bei gyvūnų pobūdį jis gimsta pasaulyje per tokio pobūdžio gyvūnų kūną, kuris anksčiau buvo vadinamas tuo pačiu būdu.

HW Percival