Žodžio fondas

THE,en

ŽODIS

OKTOBER, 1913.


Autorių teisės, 1913, HW PERCIVAL.

DAUGIAU SU DRAUGUI.

Koks yra išpirkimo doktrinos pagrindas ir kaip jis gali būti suderintas su karmos įstatymu?

Jei atranka yra pažodžiui paimta, o priežastys, dėl kurių buvo padaryta būtinybė, yra laikomos pažodžiui, nėra racionalaus doktrinos paaiškinimo; jokie paaiškinimai negali būti racionalūs. Doktrina nėra racionali. Nedaug dalykų istorijoje yra tokie atgailingi bjaurystėje, tokie barbariški gydant, tokie baisūs protui ir teisingumo idealui, kaip išpirkimo doktrina. Doktrina yra:

Vienas ir vienintelis Dievas, egzistuojantis visą laiką, sukūrė dangų ir žemę bei viską. Dievas sukūrė žmogų nekaltumu ir nežinojimu ir įnešė jį į malonumo sodą, kad būtų pagunda; Dievas sukūrė savo pagundą; Dievas pasakė žmogui, kad jei jis duotų pagundą, jis tikrai mirs; Dievas padarė žmoną Adomui ir valgė vaisių, kuriuos Dievas uždraudė valgyti, nes jie tikėjo, kad tai yra geras maistas ir jie taptų išmintingi. Tada Dievas prakeikė žemę ir prakeikė Adomą ir Ievą ir išvedė juos iš sodo, ir prakeikė vaikus, kuriuos jie turėtų atnešti. Ir visai būsimai žmonijai buvo sielvarto ir kančių bei mirties prakeikimas dėl Adomo ir Ievos valgymo vaisių, kuriuos Dievas uždraudė jiems valgyti. Dievas negalėjo atšaukti savo prakeikimo, kol, kaip sakė, „jis davė savo vieninteliam Sūnui“, Jėzui, kaip kraujo auką, kad pašalintų prakeikimą. Dievas priėmė Jėzų kaip išpirkimą už netinkamą žmonijos veikimą, su sąlyga, kad „kas tiki Juo, jis nepražūtų“ ir su pažadu, kad tokiu įsitikinimu jie „turės amžinąjį gyvenimą“. kiekvienas kūnas, gimęs į pasaulį, buvo pasmerktas, ir kiekviena siela, kurią jis daro, yra pasmerkta, kad kentėtų pasaulyje; ir po kūno mirties siela yra pasmerkta pragarei, kur ji negali mirti, bet turi kentėti kankinimus be galo, nebent tokia siela prieš mirtį tiki, kad yra nusidėjėlis, ir mano, kad Jėzus atėjo išgelbėti ją iš savo nuodėmių ; kad kraujas, kurį Jėzus sakė ant kryžiaus, yra kaina, kurią Dievas pripažįsta savo vieninteliam sūnui, kaip sutaikinimas už nuodėmę ir sielos išpirkimą, o tada siela bus priimta po mirties į dangų.

Žmonėms, iškilusiems pagal gerą senovišką savo bažnyčios įtaką, ir ypač jei jie nėra susipažinę su natūraliais mokslo įstatymais, jų žinojimas apie šiuos teiginius išgelbės jų nenatūralumą ir neleis jiems atrodyti keistai. Išnagrinėjus proto šviesą, jie matomi jų nuogąstavimu, o ne visi grėsmingi pragaro gaisrai gali užkirsti kelią tokiam matymui pasmerkti tokią doktriną. Bet tas, kuris pasmerkia doktriną, neturėtų denonsuoti Dievo. Dievas nėra atsakingas už doktriną.

Žodinis pažinimo doktrinas jokiu būdu negali būti suderintas su karmos įstatymu, nes tada išpirkimas būtų buvęs vienas neteisingiausių ir nepagrįstų kada nors užfiksuotų įvykių, o karma yra operatyvinė teisingumo teisė. Jei išpirkimas buvo dieviškojo teisingumo aktas, tuomet dieviškasis teisingumas būtų klaidingas ir neteisingesnis nei bet kuris mirtingojo neteisėtas aktas. Kur yra tėvas, kuris duotų savo vienintelį sūnų persekioti ir nukryžiuoti, nužudyti, pačių manekenų, ir kurie dėl to, kad nežino, kaip juos veikti pagal savo malonumą, išreiškė: jų pražūtis; tada atgailavo nuo savo prakeikimo ir sutiko atleisti jiems, jei tikėtų, kad jis jiems atleido, ir kad jo sūnaus kraujo mirtis ir išnaikinimas atleido juos nuo jų veiksmų.

Neįmanoma pagalvoti apie tokį veiksmą kaip dievišką. Niekas negalėjo tai patikėti žmogumi. Kiekvienas sąžiningo žaidimo ir teisingumo mylėtojas gailisi manekenams, jaustųsi užuojautą ir draugiškumą sūnui ir reikalautų bausmės tėvui. Teisingumo mylėtojas būtų nusišvilpęs mintį, kad manekenai turėtų siekti savo kūrėjo atleidimo. Jis pareikalautų, kad gamintojas prašytų jų atleisti už manekenus, ir primygtinai reikalautų, kad gamintojas sustabdytų ir ištaisytų daugybę klaidų ir padengtų visas padarytas klaidas; kad jis turi arba panaikinti visą sielvartą ir kančią, kurį jis sukėlė, kad būtų įvežtas į pasaulį, ir kurį jis teigė turėjęs iš anksto žinoti, ar jis turi pateikti savo manekenus, o ne tik pakankamai motyvuoti galias apklausti jo teismų teisingumą, bet su protu, kad jie galėtų matyti teisingumą, ką jis padarė, kad jie galėtų užimti savo vietą pasaulyje ir džiaugtis savo darbu, o ne vergais, kai kurie iš jų džiaugiasi nenaudingomis prabangomis ir malonumais, pozicijomis ir privalumais, kuriuos gali duoti gerovė ir veisimas, o kiti gyvena per alkį, liūdesį, kančias ir ligas.

Kita vertus, nė vienas egoizmas ar kultūra nėra pakankamas pagrindas žmogui pasakyti: žmogus yra evoliucijos kūrimas; evoliucija - aklas ar aklas; mirties pabaiga; nėra pragaro; nėra gelbėtojo; Dievo nėra; visatoje nėra teisingumo.

Tikslingiau pasakyti: visatoje yra teisingumas; teisingumas yra teisingas įstatymo veiksmas, ir visata turi veikti pagal įstatymą. Jei įstatymas reikalingas mašinų parduotuvės veikimui, kad būtų užkirstas kelias jo sutriuškinimui, įstatymas yra ne mažiau būtinas visatos mašinos valdymui. Jokia institucija negali būti vykdoma be orientacinio ar kaupiamojo intelekto. Visatos viduje turi būti pakankamai žvalgybos, kad galėtų vadovauti jos veiklai.

Turi būti tam tikra tiesa, kad tikėjimas į išpirkimą, kuris jau beveik du tūkstančius metų gyveno ir atrado žmonių širdyse, šiandien yra milijonų rėmėjų. Apmokėjimo doktrina remiasi viena iš pagrindinių žmogaus evoliucijos pagrindinių tiesų. Šią tiesą iškreipė ir sukrėtė nekvalifikuoti ir neišsivysčiusi protai, protai nepakankamai subrendę. Jį apžiūrėjo savanaudiškumas, žiaurumo ir skerdimo įtaka, ir išaugo į savo dabartinę formą per tamsius neišmanymo amžius. Mažiau nei penkiasdešimt metų nuo to laiko, kai žmonės pradėjo abejoti išpirkimo doktrina. Doktrina gyveno ir gyvens, nes yra žmogiškojo santykio su savo Dievu idėja ir savęs aukos idėja kitų labui. Dabar žmonės pradeda galvoti apie šias dvi idėjas. Žmogaus asmeninis ryšys su savo Dievu ir savęs paaukojimas kitiems yra dvi išpirkimo doktrinos tiesos.

Žmogus yra bendras terminas, vartojamas žmogaus organizacijai su daugybe principų ir prigimties. Pagal krikščionišką požiūrį žmogus yra trijų būtybių: dvasios, sielos ir kūno.

Kūnas buvo pagamintas iš žemės elementų ir yra fizinis. Siela yra forma, į kurią arba į kurią formuojasi fizinė medžiaga ir kurioje yra pojūčiai. Tai psichinė. Dvasia yra visuotinis gyvenimas, kuris įsijungia ir gyvena sielą bei kūną. Tai vadinama dvasine. Dvasia, siela ir kūnas sudaro fizinį žmogų, žmogų, kuris miršta. Mirties metu žmogaus dvasia ar gyvenimas grįžta į visuotinį gyvenimą; fizinis kūnas, kuris visada yra mirties ir ištirpimo, grįžta per dezintegraciją į fizinius elementus, iš kurių jis buvo sudarytas; ir fizinės, šešėlinės formos siela ar forma išnyksta su kūno išsiskyrimu ir yra absorbuojama astraliniais elementais ir psichiniu pasauliu, iš kurio jis atėjo.

Pagal krikščionišką doktriną Dievas yra Vienybės Trejybė; trys asmenys arba esencijos vienoje medžiagos vienybėje. Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas, Šventoji Dvasia. Dievas Tėvas yra kūrėjas; Dievas, Sūnus, yra Gelbėtojas; Dievas, Šventoji Dvasia, yra ramus; šie trys egzistuoja vienoje dieviškoje būtybėje.

Dievas yra protas, egzistuojantis prieš pasaulį ir jo pradžią. Dievas, protas, pasireiškia kaip gamta ir dieviškumas. Protas, veikiantis per gamtą, sukuria žmogaus kūną, formą ir gyvenimą. Tai yra natūralus žmogus, kuris yra mirtinas ir kuris turi mirti, nebent jis būtų iškeltas virš mirties dieviškos intervencijos į nemirtingumo būseną.

Protas („Dievas Tėvas“, „Tėvas danguje“) yra aukštesnis protas; kuris siunčia dalį savęs, spindulio („Gelbėtojo“, „Dievo Sūnaus“), apatinį protą, tam tikrą laiką įeiti į žmogaus mirtingąjį žmogų; po kurio laiko, apatinis protas ar spindulys iš aukštesnio, palieka mirtingąjį grįžti į tėvą, bet savo vietoje siunčia kitą protą („Šventąją Dvasią“, „Paguodą“, „Advokatą“), padėjėjas ar mokytojas, padėti jam, kuris gavo ar priėmė įsikūnijusią mintį kaip savo gelbėtoją, atlikti savo misiją, darbą, už kurį jis įsikūnijo. Dieviškojo proto dalies, vadinamos Dievo sūnumi, įsikūnijimas buvo ir gali būti arba gali būti mirtingojo žmogaus atpirkėjas iš nuodėmės ir jo gelbėtojas nuo mirties. Mirtingasis žmogus, kūno žmogus, į kurį jis atėjo ar gali ateiti, gali dieviškumu jo viduje išmokti keistis ir gali keistis iš savo natūralios ir mirtinos būklės į dievišką ir nemirtingą būseną. Tačiau jei žmogus neturėtų norėti tęsti evoliuciją nuo mirtingojo iki nemirtingo, jis turi likti mirtingumo įstatymų ir mirti.

Žemės žmonės nesukėlė iš vieno mirtingojo žmogaus ir vieno mirtingojo moters. Kiekvienas mirtingasis esmė pasaulyje, kuris yra žmogus, yra daugelio dievų mirtingoji būtybė. Kiekvienam žmogui yra dievas, protas. Kiekvienas žmogaus kūnas pasaulyje yra pirmą kartą pasaulyje, bet protai, veikiantys per pasaulį su žmonėmis, ar ne, pirmą kartą ne taip veikia. Protas praeityje veikė panašiai kaip ir kiti žmogaus kūnai. Jei nepavyksta išspręsti ir tobulinti įsikūnijimo ir išpirkimo paslapties, veikiant kartu su dabartiniu žmogaus kūnu, tai kūnas ir forma (siela, psichika) mirs, ir su juo susijęs protas turės įsikūnyti vėl ir vėl, kol yra pakankamai apšvietos, kol bus įvykdytas apsipirkimas ar atleidimas.

Protas, įsikūnijęs bet kuriame žmoguje, yra Dievo sūnus, atėjęs išgelbėti tą žmogų nuo mirties, jei asmeninis žmogus tikės savo gelbėtojo veiksmingumu įveikti mirtį sekdamas Žodžiu, kurį gelbėtojas, įsikūnijęs protas, skelbia ; ir mokymas perduodamas laipsniu pagal asmeninio žmogaus tikėjimą Juo. Jei žmogus priima įsikūnijusį protą kaip savo gelbėtoją ir seka nurodymus, kuriuos jis gauna, jis išvalys savo kūną nuo priemaišų, sustabdys neteisingą veiksmą (nusidėjimą) teisingu veiksmu ir išlaikys savo mirtingąjį kūną gyvą, kol jis išpirks jo siela, psichika, jo fizinio kūno forma, nuo mirties, ir padarė jį nemirtingą. Šis žmogiškojo mirtingojo mokymo ir jo transformavimo į nemirtingą veiksmų eigą yra nukryžiavimas. Protas yra nukryžiuotas ant kūno kūno; bet tuo nukryžiavimu mirtingojo, mirusio, įveikia mirtį ir įgyja nemirtingą gyvenimą. Tuomet mirtingieji sukėlė nemirtingumą ir yra pakelti į nemirtingų žmonių pasaulį. Dievo sūnus, įsikūnijęs protas, įvykdė savo misiją; Jis atliko darbą, kurį jis privalo atlikti, kad jis galėtų sugrįžti į savo tėvą danguje, aukštesnįjį protą, su kuriuo jis taptų vienu. Tačiau jei žmogus, priėmęs įsikūnijusią mintį kaip savo gelbėtoją, bet kurio tikėjimas ar žinios yra nepakankamas, kad galėtų sekti mokymą, kurį jis gavo, tada įsikūnijęs protas vis dar yra nukryžiuotas, bet tai yra netikėjimo ir abejonių nukryžiavimas mirtingojo. Tai kasdieninis nukryžiavimas, kurį protas išgyvena kūno kryžkelėje. Žmogui žinoma: Kūnas miršta. Proto nusileidimas į pragarą - tai proto atskyrimas nuo jo kūno ir kūno troškimų po mirties. Iš mirusiųjų kyla atskyrimas nuo troškimų. Pakilimas į dangų, kur jis „teisia greitus ir mirusius“, po to lemia tai, kas bus mirtingojo kūno ir psichikos sąlygos, kurios bus sukurtos jo artimiausiam nusileidimui į pasaulį. Apšvietimas ir išpirkimas.

Žmogus, kuris yra išgelbėtas, kurio įsikūnijęs protas daro nemirtingą, visą Jėzaus gyvenimą turi išgyventi, kol gyvena fiziniame pasaulyje fiziniame kūne. Mirtis turi būti įveikta, kol kūnas mirs; nusileidimas į pragarą turi būti prieš kūną, o ne po jo; pakilimas į dangų turi būti pasiektas, kai fizinis kūnas yra gyvas. Visa tai turi būti daroma sąmoningai, noriai ir žiniomis. Jei ne, ir žmogus tik turi tikėjimą į savo įsikūnijusią mintį kaip gelbėtoją, ir jei, nors supranta, kaip, bet ne pasiekia nemirtingą gyvenimą prieš mirtį, jis miršta, o kitą kartą, kai nusileisite į pasaulio atmosferą ir į mirtingojo žmogaus protą, protas neįeis į žmogaus formą, į kurią jis pašaukė, bet protas veikia kaip paguodytojas (Šventoji Dvasia), kuris tarnauja žmogaus sielai ir yra Dievo sūnaus pakaitalas ar protas, kuris buvo įsikūnijęs ankstesniame gyvenime ar gyvenime. Tai veikia dėl to, kad žmogus, kaip Dievo sūnus, anksčiau priėmė protą. Tai aplink jį įkvepiantis, patariamasis, duodantis mokytojas, kad, jei žmogus taip norėtų, jis gali tęsti darbą dėl nemirtingumo, kuris buvo paliktas ankstesniame gyvenime, sutrumpintas mirtimi.

Žmonės, kurie nesisuka į protą šviesai, turi likti tamsoje ir laikytis mirtingumo įstatymų. Jie patiria mirtį, o su jais susijęs protas turi praeiti per pragarą gyvybės metu ir per savo žemiškąjį ryšį po mirties, ir tai turi tęstis per amžius, kol jis nori ir sugebės matyti šviesą, pakelti mirtingieji nemirtingumui ir tapti vienu su savo patronuojančiu šaltiniu, jo tėvu danguje, kuris negali būti patenkintas tol, kol nežinojimas suteiks žinių, ir tamsa paverčiama šviesa. Šis procesas paaiškintas Redakcinis gyvenimas Forever, t. 16, Nr. 1-2, ir Akimirkos su draugais „Žodžiu“, t. 4, puslapis 189, ir T. 8, puslapis 190.

Toks supratimas apie išpirkimo doktriną gali suprasti, ką reiškia „ir Dievas taip mylėjo pasaulį, kad jis davė savo vienintelį Sūnų, kad kiekvienas, kuris tiki Juo, nepražūtų, bet turi amžinąjį gyvenimą“. Apmokėjimo doktrina yra suderinta su nepagrįstos nuolatinės ir amžinojo teisingumo, karmos įstatymo įstatymu. Tai paaiškins žmogaus asmeninį ryšį su savo dievu.

Kita tiesa, savęs paaukojimo idėja kitų labui reiškia, kad po to, kai žmogus suranda ir seka savo protą, savo šviesą, savo gelbėtoją ir įveikė mirtį ir įgijo nemirtingą gyvenimą ir žino, kad jis yra mirtinas, jis bus nepriimkite dangaus džiaugsmo, kurį jis uždirbo už save, bet užuot patenkinęs savo pergalę prieš mirtį ir naudodamasis savo darbų vaisiais, nusprendžia duoti savo paslaugas žmonijai, kad palengvintų jų kančias ir kančias, ir padėti jiems surasti dieviškumą ir pasiekti jam pasiektą apotozę. Tai yra individualios savęs aukojimas visuotiniam Asmeniui, individualiam protui visuotiniam protui. Tai yra individualus dievas, tapęs vienu su visuotiniu Dievu. Jis mato ir jaučiasi ir pažįsta save kiekvienoje gyvoje žmogaus sieloje, o kiekviena siela yra jame. Tai principas „I-am-Thou“ ir „Thou-art-I“. Šioje būsenoje suvokiama Dievo tėvystė, žmogaus brolija, įsikūnijimo paslaptis, visų dalykų vienybė ir vienybė, ir Vieno vientisumas.

HW Percival