Žodžio fondas

THE,en

ŽODIS

XII a.


Autorių teisės, 1916, HW PERCIVAL.

DAUGIAU SU DRAUGUI.

Ką paprastai reiškia terminas „siela“ ir kaip turėtų būti vartojamas terminas „siela“?

Terminas vartojamas įvairiais būdais. Tie, kurie ją naudoja, paprastai turi miglotų sąvokų apie tai, ką jie ketina paskirti. Turime omenyje, kad tai yra kažkas, kas nėra materiali; kad tai ne kažkas, kas yra bruto fizinė medžiaga. Be to, šis terminas vartojamas nediskriminuojant, kaip yra natūralu, kai yra tiek daug laipsnių dalyko kūrimo laipsnių, ir nėra pripažintos sistemos, skirtos šiems laipsniams nustatyti. Egiptiečiai kalbėjo apie septynias sielas; Platonas iš trijų sielų; krikščionys kalba apie sielą kaip kažką, kas skiriasi nuo dvasios ir fizinio kūno. Hindu filosofija kalba apie įvairias sielas, tačiau sunku surinkti teiginius į sistemą. Kai kurie teosofiniai rašytojai išskiria tris sielas - dieviškąją sielą (buddhi), žmogaus sielą (manas) ir kamą, gyvūnų sielą. Teosofiniai rašytojai nesutinka, ką reikėtų vartoti sielai. Taigi nėra aiškumo, glaustumo, be to, kad siela apima teosofinėje literatūroje įvairius nematomo pobūdžio aspektus. Todėl neįmanoma pasakyti, ką reiškia terminas „siela“.

Bendrose kalbėjimo frazėse, tokiose kaip „myli širdį ir sielą“, „aš jai duosiu savo sielą“, „atidarykite jam savo sielą“, „sielos šventė ir proto srautas“, „sielos akys“, „gyvūnai turi sielos, „mirusiųjų sielos“, prideda prie painiavos.

Atrodo, kad viena iš bendrų bruožų yra ta, kad siela reiškia kažką nematomo ir nematerialaus, taigi ir ne žemiškojo materijos, ir kad kiekvienas rašytojas naudoja terminą, kad padengtų tokią nematomos dalies ar dalį, kaip jis jaučiasi patenkintas.

Toliau pateikiama keletas nuomonių, kaip vartoti terminą siela.

Medžiaga pasireiškia kiekviename užsikrėtimo periode, medžiaga kvėpuojama. Kai medžiaga kvėpuoja, ji kvėpuoja save kaip subjektus; tai yra nepriklausomi subjektai, atskiri vienetai. Kiekvienas atskiras vienetas turi potencialą, nors ir ne tiesioginę galimybę, tapti didžiausiu. Kiekvienas atskiras vienetas, kai kvėpuojamas, turi dvigubą aspektą, ty viena pusė keičiasi, kita - nekeičiama. Keičiama pusė yra pasireiškusi dalis, nekintanti yra neatskleista ar medžiagos dalis. Pasireiškusi dalis yra dvasia ir siela, jėga ir materija.

Šis dvasios ir sielos dvilypumas aptinkamas per visą pokyčių rinkinį, kurie vienas kitą perteikia pasireiškimo laikotarpiu.

Atskiras vienetas jungiasi su kitais atskirais vienetais, tačiau niekada nepraranda savo individualumo, nors pradžioje jis neturi tapatybės.

Įsišaknijus nuo dvasingumo pirmųjų etapų į vėlesnius sutelkimo etapus, ty į fizinę medžiagą, dvasia palaipsniui praranda savo dominavimą, o materija įgyja panašų laipsnį. Terminas „jėga“ yra naudojamas vietoj dvasios, kuriai jis atitinka, o medžiaga naudojama vietoj sielos.

Tas, kuris vartoja terminą „dalykas“, neturėtų manyti, kad jis atsisakė termino „siela“ ir kad jis žino, kas yra. Tiesą sakant, gali būti, kad jis žino kuo mažiau dalykų, kaip jis žino, kas yra siela. Jis žino apie tam tikrų medžiagų savybių ir savybių išvaizdą, bet, kas yra, be to, jis nežino, bent jau tol, kol jo jausmingas suvokimas yra kanalas, per kurį informacija pasiekia jį.

Dvasia ir siela bei protas neturėtų būti naudojami kaip sinonimai. Pasauliuose keturiose plokštumose yra septynios sielų kategorijos arba klasės. Septynios sielų kategorijos yra dviejų rūšių: mažėjančios sielos ir kylančios sielos, invazinis ir evoliucinis. Mažėjančios sielos yra energingos, raginamos, įkvėptos dvasinės veiklos. Kylančios sielos yra arba jos nėra, jos turėtų būti, pakeltos ir vadovaujasi protu. Keturi iš septynių pavedimų yra gamtos sielos, kiekvienas iš jų turi daug laipsnių pasaulyje, kuriam jis priklauso. Dvasia verčia mažėjančią sielą iš abstrakčios dvasios į betoninę fizinę sritį, per gyvybės rūšis, gamtos formas ir fazes, kol ji išsivysto ar patenka į žmogaus fizinę formą. Dvasia ar prigimtis priartina sielą tol, kol ji apima, bet protu turi būti iškeltas kaip kylanti siela evoliucijos kelyje, per įvairius kiekvienos iš trijų kategorijų laipsnius nuo žmogaus mirtingojo iki dieviškojo nemirtingo . Siela yra dvasios, gyvybės ir proto išraiška, esmė ir vienybė.

Norint atskirti septynis įsakymus, mes galime vadinti mažėjančiomis sielų kvėpavimo sielomis, gyvybės sielomis, formos sielomis, lytinėmis sielomis; ir kylančiosios eilės gyvūnų sielos, žmogaus sielos ir nemirtingos sielos. Kalbant apie ketvirtą ar pagal lytį, suprantame, kad siela nėra seksas. Lytis yra fizinės medžiagos savybė, kurioje visos sielos turi būti grūdintos, kol protas gali pakelti evoliucinį kelią. Kiekvienas įsakymas sukuria naują sielos prasmę.

Keturios gamtos sielų kategorijos nėra ir negali tapti nemirtingomis be proto pagalbos. Jie egzistuoja kaip kvėpavimas ar gyvenimas ar formos ilgą laiką, ir tada jie ilgą laiką egzistuoja fiziniame kūne. Po kurio laiko jie nustoja egzistuoti kaip sielos kūne ir turi pereiti per mirties laikotarpį. Tada nuo pakeitimo atsiranda naujas subjektas, nauja būtybė, kurioje tęsiamas švietimas ar patirtis.

Kai protas jungiasi su siela, kad jį pakeltų, protas iš pradžių negali sėkmingai. Gyvūnų siela yra pernelyg stipri protui ir atsisako būti pakelta. Taigi jis miršta; ji praranda savo formą; bet iš savo būtybės, kuri negali būti prarasta, protas kviečia kitą formą. Protas sugeba sielą iškelti iš gyvūno į žmogaus valstybę. Ten siela turi pasirinkti, ar nori grįžti prie gyvūno, ar pereiti prie nemirtingo. Jis įgyja nemirtingumą, kai jis žino savo identitetą ir nepriklauso nuo proto, kuris jam padėjo. Tada tai, kas buvo siela, tampa protu, o protas, iškėlęs sielą tapti protu, gali praeiti už keturių pasireiškusių pasaulių į neatrastą, ir tampa viena su visų Dievo Siela. Ką ta siela apibūdino redakcija „Soul“, vasario mėn., 1906, t. II, ŽODIS.

Yra siela ar siela, susijusi su kiekviena materijos ar gamtos dalimi, matoma ir nematoma; su kiekvienu kūnu, ar kūnas yra mineralinė, augalinė, gyvūninė ar dangaus būtybė, ar politinė, pramoninė ar švietimo organizacija. Tai, kas keičiasi, yra kūnas; tai, kas nesikeičia, o kartu su kitu besikeičiančiu kūnu, yra siela.

Ką žmogus nori žinoti, ne tiek apie sielų skaičių ir rūšis; jis nori žinoti, kas yra žmogaus siela. Žmogaus siela nėra protas. Protas yra nemirtingas. Žmogaus siela nėra nemirtinga, nors ji gali tapti nemirtinga. Dalis proto jungiasi su žmogaus siela arba nusileidžia į žmogaus kūną; ir tai vadinama įsikūnijimu ar reinkarnacija, nors terminas nėra tikslus. Jei žmogaus siela nesuteikia pernelyg didelio pasipriešinimo protui, ir jei protas pavyksta jo įsikūnijimo tikslu, jis kelia žmogaus sielą nuo mirtingojo sielos būsenos iki nemirtingos valstybės. Tada tai, kas buvo mirtingoji žmogaus siela, tampa nemirtinga - protu. Krikščionybė, o ypač paveldėjimo atestacijos doktrina, yra pagrįsta šiuo faktu.

Tam tikra ir ribota prasme žmogaus siela yra fizinio kūno eterinė ir nemateriali forma, wraith arba vaiduoklis, turintis nuolat kintančio fizinio kūno formą ir bruožus ir saugo juos nepažeistus. Tačiau žmogaus siela yra daugiau nei tai; tai yra asmenybė. Žmogaus siela ar asmenybė yra puiki būtybė, didžiulė organizacija, kurioje yra derinami tikslai, atstovų iš visų žemėjančių sielų įsakymų. Asmenybė ar žmogaus siela susilaiko ir apima išorinius ir vidinius pojūčius bei jų organus, reguliuoja ir harmonizuoja jų fizines ir psichines funkcijas, išsaugo patirtį ir atmintį per visą jo egzistavimo laikotarpį. Bet jei mirtingoji žmogaus siela nebuvo iškelta iš savo mirtingojo žmogaus būklės, jei ji nėra protas, tuomet ši siela ar asmenybė miršta. Sielos pakėlimas į protą turi būti atliekamas prieš mirtį. Tai, kad tampa protu, reiškia, kad žmogus suvokia tapatybę nepriklausomai nuo fizinio kūno ir išorinio bei vidinio pojūčių. Mirus asmenybei ar žmogaus sielai, ją sudarančios reprezentacinės sielos yra atleistos. Jie sugrįžta į atitinkamus žemėjančių sielų įsakymus, kad vėl atsidurtų žmogaus sielos derinyje. Kai žmogus siela miršta, tai nebūtinai ir paprastai nėra prarasta. Yra, kad jame nėra mirties, kai jos fizinis kūnas ir vaiduokliška forma sunaikinami. Žmogaus siela, kuri nemiršta, yra nematoma nematerialaus gemalo, asmenybės gemalo, iš kurios vadinama nauja asmenybė arba žmogaus siela, aplink kurią yra pastatytas naujas fizinis kūnas. Tai, kas kviečia asmenybės ar sielos germą, yra protas, kai tas protas yra pasiruošęs ar ruošiasi įsikūnijimui. Žmogaus sielos asmenybės atkūrimas yra pagrindas, kuriuo remiasi prisikėlimo doktrina.

Norint sužinoti visas sielų veisles, reikia analitinių ir išsamių žinių apie mokslus, tarp jų chemiją, biologiją ir fiziologiją. Tada būtina atsisakyti susikirtimų, kuriuos norėtume vadinti metafizika. Šis terminas turėtų būti toks pat tiksli ir patikima, kaip matematika. Įrengę tokią sistemą ir mokslo faktus, mes turėtume tikrą psichologiją, sielos mokslą. Kai žmogus to nori, jis jį gaus.

HW Percival