Mąstymas ir tikslumas

Harold W. Percival

VII SKYRIUS

MENTAL DESTINY

Skyrius 28

Patanjali sistema. Jo aštuoni jogos veiksmai. Senovės komentarai. Jo sistemos peržiūra. Kai kurių sanskrito žodžių vidinė reikšmė. Senovės mokymas, kurio pėdsakai išlieka. Ką nori Vakarai.

Rytų filosofijoje kalbama apie skirtingas jogos sistemas. Radža joga – tai sistema, kurios tikslas – lavinti mokinį reguliuojant jo mąstymą . Radža joga gerąja prasme yra metodas, skirtas išvalyti žmogaus psichinę atmosferą , taigi ir psichinę atmosferą, pasitelkiant mąstymo sistemą.

Patandžali sujungia Indijos jogos sistemas. Jis yra autoritetas, į kurį žiūri dauguma jogai. Jis davė „raja jogos“ praktikos taisyklių rinkinį, tikriausiai vertingiausią, perduotą šia tema. Jo taisyklės turėtų apimti laikotarpį nuo moralės, per įvairius mąstymas, siekiant išlaisvinti jausmas nuo pobūdis. Tačiau jausmas pagal jį yra identifikuojamas kaip penktasis pojūtis, ir jis vadina sąmoningas kažkas kūne kitu vardu ar vardais. Užuot išlaisvinęs jausmas nuo pobūdis, Patandžali susivienys darytojas į pobūdis bendraujant su jausmas kaip dalis pobūdis, tai yra kaip penktasis pojūtis, o ne kaip sąmoningas savęs, darytojaskūne. Geriausiu atveju tai yra tik trumpas kelias link pabaigos, o tai turėtų būti vienybė jausmas- irnoras iš darytojas, o tada - darytojas su mąstytojas bei žinovas. Jis gydo aštuonis etapus, per kuriuos reikia pereiti. Šiuos etapus jis vadina yama, niyama, asana, pranajama, pratyahara, dharana, dhyana ir samadhi.

Jama reiškia moralę kitų atžvilgiu ir atsiribojimą nuo jų. Tai troškimų būti neskaisčiam, ką nors įskaudinti, meluoti ir gauti tai, kas priklauso kitiems, įvaldymas. Nijama susideda iš kūno ir minčių švaros, religinių apeigų, įskaitant Dievo vardo kartojimą , ir asketizmo. Tai savikontrolė, nepriklausoma nuo kitų. Asana – tai sėdėjimas ramioje vietoje, tiesus stuburas ir pakelta galva. Ši poza leidžia kvėpavimui lengvai tekėti nugaros smegenimis ir į bet kurią kūno dalį, į kurią jis gali būti nukreiptas. Šie trys etapai yra parengiamieji ir skirti išlaisvinti būsimą jogą nuo pasaulietiškų prisirišimų, apvalyti, pakeisti ir sustiprinti jo kūną bei troškimus ir atnešti jo kūną į tokią būseną, kad jis galėtų saugiai užsiimti ketvirtojo etapo praktika.

Ketvirtoji, pranajama , yra kvėpavimo reguliavimas ir kontrolė, kad jis tekėtų taip, kaip įprastai. Mažai tikėtina, kad pats Patandžali davė kokių nors taisyklių dėl šios praktikos; galbūt jam tai nebuvo labai svarbu, lygiai kaip ir asanai. Tačiau vėlesni jogai sukūrė kvėpavimo mokslą, apimantį apie aštuoniasdešimt pozų.

Prano reiškia jėgą, kuri vadovauja keturioms jėgoms pobūdis ir yra Šviesa iš Žvalgybos surištas su pobūdis-klausimas kad buvo psichikos atmosfera of žmonės. Keturios jėgos yra aktyvios išraiškos elementai ugnis, oras, vanduo ir žemė; jie ateina pas žmogų per jo kvapas, kuri yra aktyvioji kvėpavimo forma; jie grįžta į pobūdis per jo kvapasir ateidami bei eidami jie vadovaujasi prana, kurią gali kontroliuoti kvapas. Yama reiškia pasikeitimą iš senojo prano į naująjį. Senas būdas yra išeiti iš pranos į pobūdis, naujas būdas yra prana grąžinimas žmogui, nešant su savimi įspūdžių iš pobūdis per keturis pojūčius.

Dalelės pobūdis-klausimas ateina per keturis jutimus ir jų sistemas bei kūnus, kvėpavimo forma bei jausmas- irnoras į psichikos atmosfera. Ten jie susimaišo klausimas iš psichikos atmosfera ir yra paveikti pasklidųjų Šviesa iš Žvalgybos. Jie grįžta į pobūdis su jausmas- irnoras as mintys. Jie eina per kvėpavimo forma, keturi jutimai ir jų sistemos bei kūnai, apimti prano. Jie išeina, kol žmogus galvoja; mąstymas išleidžia juos. Jie yra Šviesa iš Žvalgybos kuriuos jie pasiima su savimi iš psichikos atmosfera, yra prana, kuria grindžiamos keturios aktyvios pobūdis, ir sukelti visus veiksmus pobūdis.

Šios dalelės pobūdis-klausimas yra tai, kas sanskrito kalba vadinama chitta. Ši chitta suprantama ir verčiama kaip mind klausimas or mind daiktai; tai rodo tai klausimas viduje psichikos atmosfera yra tai, ką reiškia mind klausimas or mind. Chitta yra klausimas viduje psichikos atmosfera su kuria a mind veikia ir į kurį siunčia atgal pobūdis; tai yra statybiniai dalykai mind. Sanskrito manos, mind, vartojamas net tarp filosofų, kaip ir Vakarai dažniausiai vartoja terminą mind; tai yra kūno protas, neišskiriant darytojas bei pobūdis ir nežinia, kas yra tikroji Žvalgybos yra, arba funkcijos jos fakultetų arba santykis kurioje Žvalgybos neša tai, kas čia vadinami septyniais protai iš Trijų savęs.

Pratyahara yra vardas, kurį Patandjali davė penktam etapui, kuris nukreipia jėgas link darytojas užuot iš išorės ir tokiu būdu suteikia ramybės psichiniams ir psichiniams atmosferos iš darytojas žmoguje. Iš daugelio būdų, kaip būsimasis jogas gali panaudoti galias, kurias suteikia valdomas asmuo kvapas radža jogos sistema reikalauja, kad jie būtų naudojami pratyaharoje. Tai yra srauto slopinimas kvapas o tai daro įtaką pobūdis per keturias sistemas ir kūnus bei keturis jutimus neleidžiama pasiekti kvėpavimo forma; šio slopinimo tikslas yra užkirsti kelią trukdžiams mąstymas.

Pratyaharoje niekas iš išorės negali sudaryti įspūdžio kvėpavimo forma, ir taip toliau jausmas. Pojūčiai ir išorė pobūdis iki šiol yra užkariautos. Bet darytojas vis dar gali padaryti įspūdžius kvėpavimo forma. Psichika kvapas, kurio nepaminėjo Patandžali, toliau teka ir, kadangi pobūdis, lavina psichinę pobūdis galios, tokios kaip pamatyti objektus per atstumą arba išgirsti bet ką, kas sakoma. Radžos jogoje šios galios nėra nukreiptos į išorę, bet yra naudojamos sustiprinti pastangas mąstymas, kūno protas yra įpratęs galvoti pobūdis tik vidumi, o ne išoriniu.

Dharana yra pirmasis iš trijų jogos etapų, kurį mini Patandžali ir yra išverstas kaip dėmesys, ketinimas ar susitelkimas. Dharana, kurį jis atidaro kaip pirmąjį etapą aktyvus mąstymas. Norėdami įvykdyti dharaną visa prasme, praktikuojantis asmuo turi būti tobulas per ankstesnius keturis etapus. Pratyahara turi pašalinti rajas ir tamas gunas iš chitta, kuri yra atsitikva, ir Šviesa iš Žvalgybos viduje psichikos atmosfera yra aiškiai pasakyta. T. y., Pasukdami į vidų savo galias kvapas neaktyviųjų įtaka yra ovalios formos pasaulis (tamas) psichinė atmosfera ir audringi psichikos atmosfera žmogaus, dėl klausimas iš life pasaulis (rajas), yra pašalinami ir aiškūs klausimas iš šviesa pasaulis (sattva) Noetic atmosfera žmogaus veiksmų be kliūčių. Tik tada, kai pašalinamas tamų ir rajų mišinys, chitta, kuris yra tada kokybė iš atsitikvos, būk stabilus. Patandžali kalba apie dharaną kaip apie mind, manas, fiksuotai tam tikru klausimu. Autorius mind paprastai reiškia tai, kas čia vadinama kūno protas. Tai, ką jis sako, kartais nurodo jausmas bei troškimo protas, kontroliuojamas kūno protas, tačiau jis nenurodo jokio skirtumo.

Dhjana yra antrasis Patandžalio jogos etapas. Tai pirmojo susikaupimo etapo tęsinys, kurį vertėjai vadina kontempliacija arba meditacija. Šiame etape žmogus lavina gebėjimą nuolat mąstyti . Tai mąstymo pratimas , nuolatinis mąstymas , stengiantis tinkamai sutelkti dėmesį į Šviesą , kuri yra ties objektu.

Patandžalyje samadhi yra trečiasis jogos etapas. Tai verčiama kaip įsisavinimas arba transas. Tai reiškia proto įsisavinimą objekte , į kurį buvo nukreiptas, sutelktas ir išlaikytas kūnas-protas . Taip įgyjamas objekto pažinimas, tai yra sąjunga su objektu.

Šie trys etapai kartu vadinami samjama. Samjama – tai galia nukreipti protą , dažniausiai manas arba kūno-proto prasme , į bet kurį objektą ir turėti žinių apie tą objektą, tai yra, jį turėti, juo būti, turėti jo galias ir žinias, jei tokių yra.

Tai yra aštuoni „Patanjali“ jogos etapai. Jis taip nepaaiškina. Jis įtvirtina Upanišaduose randamas teiginius apie jogą ir pristato juos į savo sistemą. Tai nebuvo skirta visuomenei, bet tik išrinktiems, kurie buvo kvalifikuoti pagal mokytoją ir norėjo tapti išlaisvinti ir susivienyti su „savimi“, Brahmanu. Tačiau tai, kas yra „aš“ ar Brahmanas, nėra aišku. Tai reiškia „universalųjį save“ arba indų brahmaną.

Jo sistema parašyta tarsi kodine kalba. Neturint rakto ir susipažinimo su filosofija, žodžiai, perteikti kaip garsiosios sutros, yra nepakankami, kad būtų galima suprasti jo sistemą. Patandžalio raštai yra pernelyg eskiziniai, kad juos būtų galima suprasti be komentatorių. Yra senovinių komentarų, kuriuos šiuolaikiniai komentatoriai tik perfrazuoja, nepateikdami daug, jei iš viso, papildomos informacijos. Tačiau atrodo, kad kai jogas gali atlikti samjamą, jis pereina daugumą iš aštuonių etapų, kuriuos jis turėjo pereiti. Ir atrodo, kad taip jis įgyja žinių apie viską, būsenas, vietas, sąlygas, praeitį ir ateitį, ir turi galias, kurias jam suteikia tos žinios. Sakoma, kad jis turi nesuskaičiuojamų galių, iš kurių kai kurios yra pateiktos, pavyzdžiui: žinoti laiką, kada jis ar bet kuris kitas asmuo mirs; žinoti savo paties ar kitų praeities gyvenimus; žinoti žvaigždžių judėjimą ir kokie yra žvaigždžių spiečiai; padaryti save nematomu, nejudančiu ir nenugalimu; susipažinti su dangaus būtybėmis; vaikščioti vandeniu; pakilti ore; apsupti save ugnimi; pratęsti savo gyvenimą iki bet kokio amžiaus; izoliuoja save ir sąmoningai gyvena atskirai nuo kūno. Tačiau tai neatleidžia praktikuojančio asmens nuo gamtos . Faktas yra tas, kad jis yra labiau prisirišęs prie gamtos nei anksčiau, nes kiekvienas pasiekimų etapas yra susijęs su gamta.

Tačiau Patandžali nenagrinėja skirtingai protai ir žinovas bei mąstytojas kaip kalbėta šioje knygoje. Jis neturi tam tikro skirtumo pobūdis-klausimas ir intelektuali-klausimas. Jis susijęs su jausmas, kurį jis vadina „puruša“ tai reiškia, - pasyviosios pusės eskizo dalis darytojas iš Trijų savęs, o ne visas darytojas. Tai, ką jis vadina manas, išvertus kaip protą, jis atrodo kaip jungiantis jausmas- irnoras iš darytojas su pobūdis. Kartais tai yra kūno protas, ir kartais jis kalba apie manas kaip atlikimą funkcijos iš kvėpavimo forma. Tai rodo, pavyzdžiui, pateiktas komentaras, kad samskaros yra mintys apie mintis (chitta), kurios sukuria įpročiai. Du protai, jausmas ir troškimo protas, kuris duotų atlikėjo žinios, nėra minimi.

Jo pastebėjimai apie „purušą“, suprantamą kaip jausmą , paprastai sutampa, tačiau savo knygoje apie troškimus jis neparodo tinkamų būdų juos pakeisti, kad žmonės atsikratytų prisirišimo prie gamtos objektų . Jis daug moko apie jausmų izoliaciją , kurią vadina „puruša“, tačiau neparodo, kaip reikia pakeisti troškimus ir kaip izoliuoti troškimą. Troškimo neįmanoma nužudyti; tačiau komentatoriai teigia, kad izoliacijos negalima būti, kol nesunaikinti paskutiniai troškimo likučiai.

Geriausios darytojas as jausmas- irnoras yra tik sąmoningas savęs kūne. Taip yra todėl, kad nieko kito jausmas bei noras is sąmoningas kūno ar bet ko, kas nutinka kūnui, ar jutimų ar organų. Tai įrodydami duomenys bet kas gali tai suprasti tu as jausmas- irnoras yra sąmoningas kūno ir to, kas su juo atsitinka, bet kūno nėra sąmoningas apie save ar tai, kas su juo atsitinka; ir tuo metu, kai jūs gilinatės miegoti, tu ne sąmoningas kūno ar savęs kaip jausmas- irnoras kol grįši prie kūno ir pabusi. Be to, jausmas- irnoras (tu esi sąmoningas pamatyti ir klausa ir paragavimas bei kvapas; bet šie pojūčiai nėra sąmoningas apie save kaip organus ar kaip instrumentus, ar apie tai, kas jie yra, ar apie tai, ką mato, girdi, ar skonis, ar kvapas.

Bet nors tu, darytojas as jausmas- irnoras, yra vieninteliai sąmoningas savęs kūne, jūs nesate sąmoningas as save, nes esate tiek išsisklaidę nervuose ir kraujyje visame kūne, kad negalite surinkti savęs ir atskirti save nuo kūno ir juslių, per kuriuos dirbate. Tu esi sąmoningas of kūnas ir įspūdžiai per jutimus; bet jūs esate taip įsipainiojęs, įtrauktas, susipainiojęs, kad negalite atsiriboti ir atsiriboti nuo jus sužavėjusių dalykų, kad galėtumėte būti sąmoningas as kas tu esi. Tokia yra tikroji jūsų padėtis darytojas, Kaip sąmoningas savęs kūne. Svarbi problema yra: Kaip atsiriboti nuo įsipainiojimų ir išsilaisvinti, kad žinotum, kad esi toks, koks esi, ir žinai, koks esi pobūdis būti tuo, kas yra tas kūnas.

Jogos filosofija arba sistema turėtų parodyti, kaip tai galima padaryti. Jogos knygos nekonkretizuoja šios situacijos tokios, kokia ji yra; jos neparodo, kodėl ar kaip patekote į kūną, ar kaip galite išsivaduoti iš kūno pojūčių iliuzijos , ir jos neišsklaido jūsų mąstymo kūno -proto kliedesio . Knygose teigiama, kad egzistuoja Visuotinis Aš, kurį jos vadina Brahmanu; kad egzistuoja įkūnytas sąmoningas Aš (tu), kurį jos vadina puruša arba atmanu; ir kad įkūnytas Aš (tu) yra Visuotinio Aš dalis arba fragmentas. Jose sakoma, kad įkūnytas Aš (tu) turi ir toliau būti iš naujo įkūnijamas gyvenimas po gyvenimo , kol išsivaduosite iš nelaisvės ir vėl susijungsite su Visuotiniu Aš.

Bet jei jūs, įkūnytas sąmoningasis „ aš“, būtumėte Visuotinio „aš“ dalis ir galėtumėte vėl su juo susijungti, tai, ką sako knygos, padarytų neįmanomą įkūnytam „aš“ (jums) išsivaduoti. Pateiktas mokymas išlaisvintų sąmoningąjį „ aš “ (jus) iš grubių iliuzijų ir kliedesių, kad jūs būtumėte sąmoningas vis subtilesnėse iliuzijose ir kliedesiuose. Knygose neparodoma, kas nutinka, kai sakoma, kad sąmoningasis „aš“ yra „izoliuotas“.

Jei, kaip rašoma knygose, jausmas buvo penktasis pojūtis pobūdis, nieko iš jūsų nebebus, darytojas, tai gali būti izoliuota, nes noras Manoma, kad jūsų pusė bus „išžudyta“ iki paskutiniųjų noras yra sunaikinami. “ Todėl jei jausmas buvo dalis pobūdis ir jei noras buvo sunaikinti, o kadangi jūs kaip jausmas- irnoras yra sąmoningas Jei esate kūne, jums nelieka nieko kito, kaip būti izoliuotam ir išlaisvintam.

Knygos neparodo, koks skirtumas tarp Visuotinio savęs ir pobūdis; jie nieko nerodo tikslas kūnuose apstu nesuskaičiuojamų Visuotinio Aš dalių; jie neparodo, koks pranašumas gali būti tame, kad tu esi Visuotinio Aš dalis, tęsianti tavo įsikūnijimus, kad taptum Visuotiniu Aš. Teigiama, kad įsikūnijęs aš (tu) pasireiškia patirtis; kad pobūdis pateikia patirtis. Tačiau nėra parodyta, kaip patirtis yra tikrai naudingas nei jums, nei visuotiniam sau. Jokios naudos negauna pobūdis; ir jokios naudos Visuotiniam Aš. Visas procesas atrodo be jo tikslas.

Turėjo būti kažkoks pagrįstas tikslas ir sistema, kuria tas tikslas turėjo būti pasiektas. Tačiau šiandien to, regis, nėra.

Komentantų paminėjimas apie save iš tikrųjų reiškia norai, aukštesnis ar geras norai ir žemesnis ar blogis norai. Jie yra „Geras"Ir"velnias“Žmoguje; tai yra noras Savęs pažinimas kaip gėris; ir sekso kaip blogio troškimas. Sąjunga, joga, susijusi su norai yra tai, kad apatinis norai turi pasikeisti patys ir susivienyti su noru Savęs pažinimas, tai yra žinios apie Trijų savęs. Joga negali būti, kol nėra norinčiųjų velnias, velnias nori pavaldžioti sau ir tapti tokiu, kurio trokšta Savęs pažinimas. Po šios sąjungos norai ateina kita sąjunga, jausmas-ir noro, bet Patandžali to nemini. Jis buvo pamirštas ar užgniaužtas.

Patandžali kartais kalba apie manas kaip „mąstymas principasKurį reikia išmokyti ir išgryninti, kad jogas galėtų atlikti tris jogos etapus. Jogas yra žmogus, nors ir turi mažiau apribojimų nei dauguma. Jis turėtų siekti jogos, sąjungos jausmas- irnoras iš darytojasmokant ir išgryninant manas, jo kūno protas, kurį vertėjai vadina meditacija. Trys jogos etapai, vadinami dharana, dhyana ir samadhi, pavaizduoti kaip vienas samyama, nurodo pastangas išlaikyti Šviesa iš Žvalgybos pastovus tema mąstymas, kūno protas dažniausiai naudojamas, nes jis susijęs su kūno ir išorės reikalais pobūdis, jausmas ir troškimo protas turi visiškai kontroliuoti kūno protas.

Vardai nedaro daug skirtumo. Tai, ką Patanjali pretenduoja į praktikos rezultatą, lemia, kokį dalyką jis nurodo. Patanjali neperžengia jausmas- irnoras žmonių, naudojančių ne daugiau kaip tris protai ir jų mąstymas. Labiausiai tai daro darytojas, Kaip jausmas- irnoras, su šiais protai, Patanjali sistemoje, yra ribotas. vienas gali įgyti visas galias pobūdis kad Patanjali mini ir dar daug daugiau. Jis gali izoliuoti jausmas ir kontroliuoti ar slopinti daugelį norai išsivadavimo troškimu. Izoliuodamas jausmas, noras yra atitrūkęs nuo pobūdis; tačiau noras nėra izoliuotas. Ir jeigu jausmas yra laikinai išlaisvintas iš kūno, nežino, kas tai yra, nes buvo identifikuotas su pobūdis ir neišskiria kaip jausmas. Bet panašu, kad Patandžali to nesuvokė.

Kai darytojas pasiekusi šią jogą, ji negali patekti į moką, kuri yra apsivalytojo būsena psichinė atmosfera iš darytojas, visiškai atkirstas nuo pobūdis. Tai netampa „laisvu“ sielaArba „aš“. žinovas ir mąstytojas iš Trijų savęs visada laisvi. Kada darytojas tariama, kad išsiskyrė su savimi, remiantis Patandžali metodu, daugiau nebenaudojama; ji nesudaro sąjungos su mąstytojas ir su žinovas, nes ji vis dar turi noras už išsivadavimą, už sat-chit-anandą, išverstą kaip „Būtis, Sąmonė ir palaima “, tačiau tai tėra sąmoninga palaima. Tai noras Išlaisvinimas laikinai tapo visų kitų šeimininku norai, net sekso troškimas, bet tik neturint tų sutikimo ar sutikimo norai. Jie tik slopinami. Tai yra nepaprastas egoizmas norai, nors atrodo, kad visko atsisakė. Jei vyrautų noras buvo noras Savęs pažinimas, atvejis būtų kitoks, nes tada kitas norai būtų pasikeitę patys ir sutiktų su vienu noru Savęs pažinimas.

Geriausios jausmas iš darytojas mokšoje ar nirvanoje, kuri yra psichinė būsena, nors vadinama „dvasine“, netampa intelektas. Net netampa tobula darytojas. Tai jos nekelia Kuļamklons. Išbuvęs tokioje būsenoje žmogaus neišmatuoto laikotarpio laikas, tai turi palikti. Iš dalies dėl to Kuļamklons kad darytojas sugebėjo pasistūmėti į priekį. Jei darytojas eina į „Nirvana“, laikinai atmeta tai, ką yra skolingas Kuļamklons, Kuļamklons, inertiška ir be dimensija, eina su darytojas ir galiausiai kartu su užgniaužtais norai ir nesubalansuotas mintys, būti priemone darytojas atgal į žemę ir kitus žemės gyvenimus.

Kai joga praktikuojama tik tikslas izoliacija, išsivadavimas ir įsisavinimas yra nepaprastas savanaudiškumas. Indijoje tokiu būdu buvo praktikuojama šimtmečius. idealus religinių life reikia išlaisvinti. Indijos dekadansą daugiausia lemia šis rafinuotas savanaudiškumas, kurio dėka žinios apie Noetic Dalykai, kuriuos dar gali turėti kunigai ir jogai, yra paversti praktika išlaisvinimo tikslais, o ne didesniu tarnystės lauku. Jie bando išsilaisvinti iš pobūdis nematydamas tikrųjų skirtumų pobūdis ir Trijų savęs, tikslas Visatos ir santykis bei pareiga iš darytojas į pobūdis.

Kunigai ir jogai pamažu atsiribojo nuo vidinės savo vartojamų žodžių prasmės . Daugelis dažnai vartojamų pavadinimų rodo aukštą Indijos filosofijos išsivystymą praeityje. Atrodo, kad senovės kalba turėjo didelį žodyną, apimantį noetines , psichines ir psichines būsenas, kurioms Vakarų kalbose dar nėra pavadinimų. Šie pavyzdžiai tai iliustruos, atsižvelgiant į kai kurias čia vadinamo intelekto fazes.

Brahma . Visiškas Trivienis Aš , tapęs Intelektu . Jis neturi jokio kontakto su keturiais gamtos pasauliais ir yra vienas savo šviesoje ugnies sferoje.

Brahma (neutriau). Tas pats Žvalgybos, kuris iškėlė Kuļamklons būti Trijų savęs. Pasyvioji ir aktyvioji pusės yra lygios ir ji viena su Trijų savęs tai iškėlė. Brahma (neuteris) sferose reiškia Žvalgybos kurio Trijų savęs„Pasaulis, pasaulis“, išlaiko savo lytį ir tobulas fizinis kūnas viduje Pastovumo sritis, amžinasis.

Brahma (aktyvus). Tas pats Žvalgybos, tačiau „Circflex“ akcentas virš a Brahmoje reiškia, kad jis tapo aktyvus. Tai reiškia, kad darytojas iš jo Trijų savęs atskyrė savo tobulą fizinį kūną be lyties ir sukūrė naują visatą sau, vyro kūnui ir moters kūnui. Todėl darytojas ištvėrė save iš savo mąstytojas bei žinovas ir nebėra sąmoningas iš Pastovumo sritis, amžinasis; tai yra sąmoningas tik šio vyro ir moters pasaulyje laikas. Čia jis turi būti tęsiamas periodiškai life bei mirtis iš naujo egzistuoti vyro kūne ar moters kūne, kol jis regeneruoja ir atstato savo fizinį kūną į pradinę tobulumo būseną, tai yra, subalansuoja jo kūną jausmas- irnoras nuolatinėje sąjungoje ir vienijasi su ja mąstytojas bei žinovas; ir tokiu būdu vėl tampa sąmoningas ir atgauna savo vietą Pastovumo sritis, amžinasis. Tokiu būdu tai atlaisvins Žvalgybos (Brahma) ir užbaik ją Trijų savęs pati būdama laisva.

Brahmanas. Tas pats Intelektas , kuriam jo Trivienis Aš atkūrė visą paskolintą Šviesą ir kurio Trivienis Aš dabar pats yra Brahmas. Brahmanas yra išlaisvintas nuo visų ryšių su gamta ir yra laisvas Intelektas.

Parabrahmanas. Tas pats Intelektas , kuris tapo Aukščiausiuoju Intelektu.

Parabrahmanas. Aukščiausiasis Intelektas , apimantis arba atstovaujantis visiems kitiems išlaisvintiems Intelektams.

Purusha (nekvalifikuotas). (1) žinovas iš Trijų savęs savo Noetic atmosfera. (2) mąstytojas iš Trijų savęs savo psichikos atmosfera. (3) darytojas iš Trijų savęs savo psichinė atmosfera. Nei vienu iš šių atvejų puruša nėra susijęs pobūdis.

Mula Prakriti. Bendroji prigimtis . Aukščiausioje būsenoje sferų elementas žemė, iš kurio kyla keturi pasaulių elementai , yra keturių pasaulių materija pagal individualumą:

Prakriti, kuri yra (1) materija, iš kurios sudarytas žmogaus kūnas; (2) išorinė gamta , sudaranti keturis pasaulius.

Puruša-Prakriti (besąlyginė). Veikėjas , gyvenantis savo nemirtingame keturgubame fiziniame kūne Amžinybės Karalystėje.

Ishwara. (1) aktyvus Aukščiausioji žvalgyba, kuriuos atitinka: (2) šviesa-ir aš esu intelekto fakultetai; ir (3) Aš ne- irsavimeilė iš žinovas iš Trijų savęs. Visi trys vadinami Ishwara. Tam tikras šviesa, kvapasir galios aspektas Žvalgybos pasireiškiantis Trijų savęs kaip būtybė.

AO M. Išvaros vardas, į kurį tinkamai mąstant ir tariant Isvarą atsiliepia. Kai jis vartojamas kaip Trivienio Aš vardas , A yra veikiantis asmuo ; O yra mąstytojas ir veikiantis asmuo kartu; M yra žinantis asmuo , prie kurio prijungtas AO. Žmogui tarimas turėtų būti IAO M.

Sat (nekvalifikuotas). Tiesa, kaip save įamžinanti Šviesa iš Parabrahmano, Brahmano, Brahmos (neutrūs), Brahmos (aktyvaus) ir Brahmo. Tiesa kaip Šviesa iš Žvalgybos viduje atmosferos iš Trijų savęs. Tai yra Sąmoningas Šviesa viduje, kuris parodo visus dalykus tokius, kokie jie yra. Tiesa yra tokio laipsnio, kokiu jis turi Sąmoningas Šviesa.

Sattva. In pobūdis, klausimas iš šviesa sukurtas pasaulis šviesa pagal Šviesa iš Intelektas viduje Noetic atmosferos iš jų „Triune Selves“. Žmoguje klausimas iš šviesa pasaulis, kuris yra jo psichinėje atmosferoje.

Radžas. In pobūdis, klausimas iš life pasaulį suaktyvina protinis atmosferos of žmonės ir vaidina norai kuris į mąstymas bei mintys įeik į šiuos atmosferos. Žmoguje klausimas iš life pasaulis jo psichinėje atmosferoje.

Tamas In pobūdis, klausimas iš yra ovalios formos pasaulis, kuris yra be šviesa todėl nuobodu ir sunki. Žmoguje klausimas iš yra ovalios formos pasaulis jo psichinė atmosfera. Sakta, rajas ir tamas yra trys ginklai, kurie, kaip sakoma, yra savybės, atributai, iš pobūdis, iš kurių vienas kontroliuoja kitus du psichinė atmosfera žmogaus.

Atma. Intelekto šviesa ; sąmoninga šviesa žmogaus viduje , kuria jis mąsto ir kuria mintis.

Atmanas. Geriausios Trijų savęs (kaip žinovas) viduje Šviesa iš Žvalgybos; to dalis Šviesa kurioje Trijų savęs (kaip mąstytojas) leidžia savo žmogus naudoti.

Dživatma. Kiekvienas gyvas fizinėje gamtoje esantis dalykas , kuriam egzistenciją suteikia atma ( Šviesa ), kurią žmogus įkūnija gamtoje.

Mahatas. Geriausios pobūdis-klausimas kuris buvo ir vėl siunčiamas iš psichikos atmosfera iš darytojas ar iš visų kūrėjai. tai yra pobūdis, bet padarė protingą Šviesa iš Žvalgybos naudojamas kūno protas, kuriai kartais padeda jausmas ir troškimo protas, kai tai daro kūne.

Manas. Kūnas -protas , kartais padedamas jausmų ir troškimų proto.

Ahankara. Egoizmas arba egoizmas, kaip veikiančiojo savitas žinančiojo „aš “ buvimo jausmas.

Antaskarana. Geriausios mąstymas kurioje darytojas daro, (1) naudojant kūno protas, jungiantis jausmas su savo fiziniu kūnu ir taip su pobūdis; (2) naudojant jausmas arba iš troškimo protas identifikuoti save kaip jausmas ar kaip norasir taip jaustis esanti skirtinga nuo pobūdis.

Čita. Geriausios klausimas iš life pasaulis ar life lėktuvai, kuriuos sužavėjo išsklaidytos Šviesa iš Žvalgybos viduje psichikos atmosfera žmogaus. Tai vis dar gali būti psichikos atmosfera arba ji gali veikti formos of pobūdis.

Čit. (1) Intelekto šviesa žmogaus psichinėje atmosferoje; (2) „ Sąmonė “ , vartojama sąmoningumo prasme; ir (3) „ Sąmonė “ , vartojama sąmoningumo prasme.

Čiti. Veiksmai psichinėje atmosferoje , materijoje , kuri yra paveikta Intelekto Šviesos.

Čitakasa. (1) Gamta – materija , esanti mentalinėje atmosferoje ; (2) trikdžiai, kuriuos ji ten sukelia; (3) trikdžiai, kuriuos ji sukelia gamtoje , kai yra ten grąžinama.

Vritti. Gamtos bangos arba sūkuriai – materija psichinėje atmosferoje . Jie pritraukia kūno-proto dėmesį arba sukelia jų aktyvumą , kuris sukuria veiksmus ir objektus fizinėje gamtoje.

Samskaras. Įpročiai of mąstymas. Įspūdžiai, sukurti kvėpavimo forma prieš mirtis, kuriuos perduoda Kuļamklons į naują kvėpavimo forma as įpročiai, instinktai ir slopinimai.

Džagrata – budrumo arba tolimiausia būsena, kai veikiantis asmuo suvokia objektų išvaizdą.

Svapna. Sapnavimas arba vidinė būsena, kai veikėjas sąmoningai suvokia objektų, kaip formų, išvaizdą.

Sušupti. Nesapnavimo būsena, kai veikiantis asmuo neturi kontakto su keturiais pojūčiais ir objektus bei formas suvokia tik kaip subjektus.

Turija. Žmogaus, kaip savęs pažinimo, veikiančiojo būsena , kurioje visos kitos būsenos yra įtrauktos ir išnyksta Šviesoje.

Ananda. Džiaugsmas arba palaima, tam tikra jausmo būsena , kuri atsiranda, kai jausmas panaudoja jausminį protą , nepriklausomai nuo kūno proto.

Maja. Ekranas kaip gamta ir jame esantys nuolat kintantys objektai, sukurti jausmų – ir troškimų – mąstant kūnu - protu pagal pojūčius.

Karma . Intelekto ir troškimo Šviesos veiksmas ir veikimo rezultatas ; minties išraiška.

Daugybė tokių įtartinų terminų yra sanskrito kalba. Senovės mokymas greičiausiai buvo pagrįstas tuo, kas yra protinga -klausimas ( Trijų savęs) ir kas nesąmoninga -klausimas, Tai yra, pobūdis. Tikras mokymas yra tas protingas -klausimas dirba pobūdis-klausimas ir taip tobulina save ir pobūdis.

Prakriti, universalus, yra pobūdis kaip keturi pasauliai. Jis išeina iš mulaprakriti, kuris yra inercija, avyaktam ar pradhana, žemės rutulys. Individualus prakritis yra žmogaus kūnas, kuris yra iš keturių pasaulių ir saugo žmogaus pasaulį laikas apyvartoje. Puruša yra Trijų savęs iš trijų aspektų, kaip dalys, kvėpavimas ir atmosferos. Puruša taip pat yra kiekviena iš trijų dalių. Dvi iš trijų dalių, žinovas ir mąstytojas, atsiskirkite nuo prakriti. Bet puruša kaip darytojas Žmogaus dalis negali to padaryti, kol yra susijusi su prakriti, nes kūnas, kuriame jis gyvena ir kuriame yra iliuzija, ir nors jis neišsiskiria iš kūno.

Puruša atlieka funkcijos kurie atsispindi kaip Trimurti. Prakritį periodiškai kuria, saugo ir naikina aktyvusis Brahmas, Višnu ir Šiva. Tai yra vardai darytojas, mąstytojas bei žinovas veikdamas pobūdis, kur jie sukuria, saugo ir sunaikina universalius ir individualius prakritius. Atskiri prakriti kaip žmogaus kūną yra sukurti, išsaugoti ir sunaikinti darytojas vienas, veikiantis kaip Brahma, Višnu ir Šiva. Brahma, Višnu ir Šiva yra pobūdis ir Dievai in pobūdis, kaip veikė Trijų savęs. Taigi jie yra Brahmos formos pasaulis, Višnu the life pasaulį ir Šivą šviesa pasaulis. Jie yra tokie Dievai, fizinio pasaulio Kūrėjas, saugotojas ir naikintojas laikas, nuolat vyksta pavieniai žmogaus kūno kriterijai. Atskirų nuolatinių kūrimo, išsaugojimo ir naikinimo prakriti nustatytas pavyzdys išorėje seka prakriti pobūdis. Kai kūnas yra tobulas, kad jis būtų dviejų kolonų, kuriame įkūnijamas visas Trijų savęs, individualus prakritis yra nuolatinis. Tuomet nebėra šaltinio, iš kurio puruša kaip Trimurti sukuria, saugo ir naikina Visatą.

Tada puruša kaip darytojas, mąstytojasir žinovas, žodžio galia tampa Brahmu. Šis žodis yra AO M. Brahma, aktyvus, yra A; Brahma ir Višnu sujungti yra O; „Šiva“ yra „M“, prie kurio prisijungė AO. AOM, taigi sudarytas iš trijų purušų, veikiančių kaip Kūrėjas, Saugotojas ir Naikintojas, ir kvėpuojantis savo Žvalgybos, kuris yra BR, tampa BRAOMU, kuris vadinamas Brahmu. H gali būti pakeistas U, kad apsaugotų šį puikų a vertimo mokymą Trijų savęs į intelektas. Tada Žvalgybos kuris yra Brahmanas, išlaisvintas iš jo ir iš jo Trijų savęs, tampa parabrahmu, intelektas sujungta su Aukščiausioji žvalgyba, Aukščiausioji žvalgyba yra parabrahmanas.

AOM yra žodis Trijų savęs, iš Žvalgybos ir iš Aukščiausioji žvalgyba. Tai žodis, tik jei žmogus jį žino tai reiškia, ir geba tai apgalvoti, pajausti, kvėpuoti. Vien tik skambėjimas ar dainavimas reiškia mažai. Žodis žymi Trijų savęsArba Žvalgybos. Tai išreiškia tai, kas vienas yra. Tai rodo pobūdis, funkcijos ir to santykiai vienas, jis is As vienas.

Taikoma Trijų savęs, Yra jausmas- irnoras, O teisingumas- irpriežastisir M Aš ne- irsavimeilė. AOM rodo santykis iš trijų vienas kitam. Garsas yra išraiška Trijų savęs kaip trys jos būtybės, kai ji jas pašaukė. Trijų savęs neturi garso, bet šios būtybės skamba: esybė darytojas, kaip A, būtybė mąstytojas, AS kaip O, ir būtybė žinovas, kaip M. Todėl šis žodis, kai žmogus mąsto, jaučia ir kvėpuoja, pradeda jį bendrauti su vienas, jo paties Trijų savęs. Ką jis nori pasakyti savo mąstytojas bei žinovas? ir ko jis nori jo mąstytojas bei žinovas pasakyti jam? kada jis tai pavadino slaptu vardu? Žmogaus žodis Trijų savęs lieka paslaptyje, kol nesuvokia jos tai reiškia,. Kodėl jis kreipiasi į savo Trijų savęs? Ko jis iš to nori? Paprastai jis nežino. Todėl žodis neturi reikšmės, net jei jis pasakytas tūkstantį kartų. „Aš esu AOM“, „aš esu Brahmas“, nieko nereiškia, jei žmogus nežino, kas jis yra mąstymas ar kalbėti apie. faktas kad žmonės naudojasi Žodžiu, yra įrodymas, kad yra paslaptis, nežinoma noras kuris juos ragina. Tai noras yra A pradžia ir ji siekia žinoti, ji siekia sąjungos su mąstytojas ir žinovas iš jo Trijų savęs kad žino.

Todėl kaip ištarti Žodį yra vykdytojo paslaptis . Paslapties negalima atskleisti, kad ir kiek apie ją būtų atskleista. Žmogus turi būti pasiruošęs paslapčiai; jis turi būti pasiruošęs. Jis pasiruošia mąstydamas . Kai nuolat stengdamasis apie tai galvoti, jis pasiruošia, mąstymas sukuria negirdimą garsą, kurį jis suvokia ir jaučia. Tada jis kvėpuoja darniai su garsu. Tai jį įveda į bendravimą. Jo Trejybė moko jį to, ką jis yra pasiruošęs apie tai žinoti.

AOM skambėjimas susijęs su darytojas su mąstytojas ir žinovas. Jei tęsis, tai užtruks darytojas iš kūno. Norėdami likti kūne ir turėti darytojas pasireiškiantis kūne, kūnas turėtų būti įtrauktas į garsą. Slaptas atskirų prakriti laiškas yra I. Todėl žmonės, jei jie yra taip toli pažengę, turėtų pasakyti, tuo tarpu mąstymas skamba balsis, IAOM ir sustoja, kai skamba M. Aš esu geometrinis simbolis vertikaliam kūnui; A yra kūrybinė žodžio pradžia; O yra tęsinys ir apvalinimas; ir M yra Žodžio, išspręsto savaime, pilnumas ir užbaigtumas. M yra taškas per pilnatį būdamas ratu.

Remiantis šiais pagrindais, liko tik riboti mokymai pobūdis fiziniame pasaulyje ir darytojas žmogaus po Šviesa iš Žvalgybos. Tai, kas liko, susijusi tik su Šviesa iš Žvalgybos nes tai, atma, yra su atman, Trijų savęs, ir į pobūdis, kaip dzivai, atėję per darytojas. Informacija apie Žvalgybos pati savaime, tai yra, trijose sferose, yra prarasta. Pėdsakai, kad buvo mokymų apie Intelektas galima pamatyti nuorodose į viską, kas yra už Trijų savęs, kaip para: parabrahm, paramatma, žvalgybos stendas; ir paravidya yra žinios už Trijų savęs; tai yra žinios, kaip intelektas sferose, atskirtas nuo žinių kaip Trijų savęs pasauliuose. Išskyrė, kad viskas yra puruša, tai Trijų savęsarba prakriti, pobūdis, rodo ne tik senovės planas perduotas, bet ir tai, kad liko šiek tiek daugiau, nei tai, kas susiję su darytojas žmoguje, kuris jiems yra Trijų savęsir į žmogaus fizinį pasaulį laikas, kuri jiems yra visa visata. Viskas, kas praėjo pobūdis pagamintas manas, ahankara, chitta; tai yra darytojas per mąstymas bei mintys.

Prarastas mokymas, kad egzistuoja Intelektai, iš kurių Trivieniai Aš gauna Šviesą , kuria jie mąsto.

Taip pat prarastas mokymas, kad yra sferos, kuriose yra Brahmai arba Intelektai , ir pasauliai, kuriuose yra purušos arba pilni Trivieniai Aš; ir kad nuo jų skiriasi žmonių laiko pasaulis su savo manvantaromis ir pralojomis, skirtomis iš naujo egzistuojantiems veikėjams per visą jų gyvenimų seriją.

Prarastas yra mokymas, kad žmogus yra intelektualiosios pusės ir pobūdis-visatos pusė. Bhagavad Gita vertina tai, bet dabartyje yra ovalios formos iš šios puikios mažos knygos epo veikėjų neįmanoma atpažinti. Kurusai yra noras kaip visas. Jis yra padalintas į dvi atžalas - Kurusus, kurie yra jausmingi, savanaudiški norai kūniškiems dalykams ir tiems, kurie yra Pandavai norai žinioms apie Trijų savęs. Aklas karalius Dritaraštra yra kūnas, o jo generolai yra keturi pojūčiai. Arjuna, vienas iš Pandavos princų, reiškia norą Savęs pažinimas. Kitas Kurusas reiškia lytinį potraukį. Geresnis norai buvo išvaryti iš kūno „Kurukshetra“, „Kurus“ lėktuvo. Sostinė Hastinapura yra širdis, vyriausybės buveinė, kur žemiausia norai taisyklė. Tai yra atvejis, kai bėgama žmonės. Bhagavado gita rodo nepaprastą žmogų, Ardžuną, kuris yra pasiryžęs atgauti kūną ir turėti žinių apie Trijų savęs ir Šviesa iš Žvalgybos. Pas jį ateina jo Krišna mąstytojas, Su Šviesa iš Žvalgybos, kalbėdamas kaip priežastis per mind of priežastis. Jo nurodymas yra intuicija, kuris yra tikrasis mokymas (mokslas) iš vidaus.

Pavadinimai daug pasako apie Trejybės Aš prigimtį ir jos tris dalis, kartu su kai kurių protų galiomis, veikimu ir rezultatais , nė viena iš šių temų Vakarai neturi nieko konkretaus. Senovės Rytų literatūroje yra daug kiekvienam, kuris į ją žiūri ne tik su užuojauta, bet ir suprasdamas, kad pats turi rasti joje esančią tikslią informaciją. Niekas negali gauti nieko konkretaus vertingo iš šių šventraščių, nebent jis iš pradžių turi tam tikrų žinių ir nesupranta, kad nei šventraščiai, nei komentarai nediskriminuoja pagal tai, ką jie jam perteikia, santykinę vertę. Tikslią informaciją galima gauti tik tuo atveju, jei, be to, jis gali ją atskirti rytietiškame apdare, kuriame ji atrodo tarp prietarų, nežinojimo , stabmeldystės ir laiko inkrustacijų.

Vidutinis žmogus šioje literatūroje neranda pakankamai atlygio už visus šiuos sunkumus. Todėl studijos yra apleidžiamos. Tačiau daugumą susidomėjusių žmonių Vakaruose pritraukia Rytų kvėpavimo pratimų teikiamos galios. Taigi Rytų misionieriai patenkina paklausą mokydami jogos. Net jei jie pradeda nuo radža jogos, jie jos atsisako, nes Vakarų mokiniai neatitinka jamos ir nijamos angų reikalavimų. Taigi joga, kaip sąjunga: pirmiausia jausmų ir troškimų sąjunga , o tada sąjunga su savimi, virsta joga, skirta suteikti žemesnes psichines galias, kūno grožį ir stiprybę bei ilgą gyvenimą . To ir tikisi mokiniai. Rezultatai, kuriuos jie gauna, jei iš tikrųjų praktikuoja pranajamą, yra labai skirtingi, ir jų mokytojai, kurie turi dalytis jų likimu , negali jų nuo to apsaugoti.

Autorių teisės 1974 by The Word Foundation, Inc.